Announcement

Collapse
No announcement yet.

†`Ie›`xiv wK Iqvnvex

Collapse
X
 
  • Filter
  • Time
  • Show
Clear All
new posts

  • †`Ie›`xiv wK Iqvnvex

    †`Ie›`xiv wK Iqvnvex

    gydZx dqRyjøvn Avgvb

    †`Ie›`xiv wK Iqvnvex? GB cÖ‡kœi Dˇii c~‡e© Avgv‡`i‡K †`Ie›` I Zvi Av`k© Ges Av`wk©K †bZv, Ggwbfv‡e Iqvnvex m¤úª`vq, Zv‡`i Av`k© Ges Zv‡`i cÖavb m¤ú‡K© †gvUv‡gvwU aviYv †bIqv cÖ‡qvRb|
    ‡`Ie‡›`i Av`wk©K †bZv kvn IqvwjDjøvn in. (1702-1765/1114-1176 wn.) Avi Iqvnvex‡`i cÖavb kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnve bR`x| (1703-1792 L„./1115-1206wn.)
    Zviv Df‡qB Aóv`k kZ‡Ki cÖwl× `yB gnvb gbxlx| Z‡e Zv‡`i m¤ú‡K© mswÿß GKwU aviYv Aek¨B wb‡Z n‡e| KviY, †Kvb e¨vw³ ev Av`k©‡K wePvi Ki‡Z n‡j KLbB Zv‡K Zvi mgq †_‡K wew”Qbœ K‡i wePvi Kiv m¤¢e nq bv| ZvB Avgiv cÖ_‡g Aóv`k kZ‡Ki we‡k¦i w`‡K wd‡i ZvKve|

    Aóv`k kZvãx Ges wek¦ BwZnv‡m cwieZ©‡bi wÿcÖZv
    BwZnvm cwieZ©‡bi cÖgvb¨ wPÎ| BwZnvm Aa¨qb Ki‡jB †`Lv hvq, Kxfv‡e c„w_ex‡Z G‡Ki ci GK cwieZ©b G‡m‡Q| wKš‘ hv jÿYxq Zv n‡jv, GB cwieZ©‡bi wÿcÖZv Ges ZxeªZv| Aóv`k kZvãx‡Z Avgiv GB wÿcÖZv Ges Zvi cÖPÐZv fxlYfv‡e jÿ¨ Kwi| GB kZvãx‡Z GKB mv‡_ eyw×e„wË, ivRbxwZ, wkí, mvwnZ¨, `k©b Ges weÁv‡bi †ÿ‡Î Avg~j cwieZ©b mywPZ nq Ges Zv LyeB `ªæZMwZ‡Z m¤úbœ nq| cwie‡Z©i wfwË ¯’vcb K‡ib hviv, Zv‡`i gv‡S Ab¨Zg wQ‡jb AvBR¨vK wbDUb| wZwb 1727 wLªóªv‡ã g„Zz¨eiY K‡ib| KvQvKvwQ mg‡qB 1725 mv‡j g„Zz¨eiY K‡ib AvaywbK ivwkqvi iƒcKvi Rvi wcUvi `¨v †MÖU| wZwb BD‡iv‡c wM‡q Zv‡`i DbœwZ Ges AMÖhvÎv ¯^P‡ÿ cÖZ¨ÿ K‡ib Ges ¯^‡`k f~wg‡Z cÖZ¨veZ©b K‡i bZzb K‡i M‡o †Zv‡jb ivwkqv‡K| GB kZ‡Ki gvSvgvwS mg‡qB BD‡iv‡ci Bsj¨vÛ †_‡K ïiæ nq wkíwecøe Ges Zv Av‡¯Í Av‡¯Í Qwo‡q c‡o mviv BD‡iv‡c| Gi wKQz w`b c‡iB m~Pbv nq divmx wecø‡ei| 1790 –Gi gv‡SB hv PzovšÍ iƒc aviY K‡i| d«v‡Ýi weL¨vZ `vk©wbK fj‡Zqvi, whwb Zvi wecøex gvbwmKZvi Kvi‡b wewfbœ mgq †`kvšÍwiZ n‡qwQ‡jb, wZwb 1778 L„óv‡ã g„Zz¨eiY K‡ib| Ava~wbK weÁv‡bi Ab¨Zg Ae`vb we`y¨rkw³i Avwe¯‹viK gvB‡Kj d¨viv‡WI Rb¥MÖnY K‡ib GB kZ‡Ki †klw`‡K 1791 wLªóªv‡ã| d«v‡Ýi BwZnvmL¨vZ mgibvqK †b‡cvwjqvb Rb¥MÖnY K‡ib 1769 wLªóv‡ã| GgbwK c„w_exi Av‡iK cÖvšÍ Av‡gwiKvi ¯^vaxbZvi iƒcKvi RR© IqvwksUb Rb¥MÖnY K‡ib| 1732 mv‡j Ges g„Zz¨eiY K‡ib 1799 wLªóv‡ã| (Z_¨m~Î : w` nvb‡WW, AvmMi Lvb iwPZ BD‡iv‡ci BwZnvm Ges Av‡gwiKvi mswÿß BwZnvm)
    we‡k¦i BwZnv‡mi †gvo cwieZ©‡bi GB hyMmwÜÿ‡Y gymwjg RvwZi Ae¯’v wQj LyeB KiæY Ges `y:LRbK| evwn¨K Ges e¯‘MZ cðvrc`Zv-K~cgÐzKZvi mv‡_ Zv‡`i Avmj m¤ú` AvwZ¥K Ges Ava¨vwZ¥K cZbI ïiæ nq ej‡Z †M‡j G mg‡q| mviv we‡k¦B gymjgvb‡`i Cgvbx, cÖZxwZMZ cÖZ¨wqK, PvwiwÎK GgbwK mvgvwRK AvPvi-c×wZI cZ‡bi wkKvi nq Ges GB kZ‡KB Zv P~ovšÍ iƒc aviY K‡i| we`AvZ, wkiK-Kzdi Ges iæm~‡g †Q‡q hvq mg&¯Í gymwjg wek¦| Av`k©Py¨Z n‡q c‡o mgvR I ivóª|
    wVK Ggb mg‡q BwZnv‡mi `yBRb gnvb gbxlx gymwjg we‡k¦i `yÕwU wfbœ wfbœ f’L‡Ð ˆ`eµ‡gB Avwef©~Z nb| ˆ`eµ‡g ejwQ G Kvi‡Y †h, †h cÖwZK~j Ae¯’v Ges cZ‡bi gy‡LvgywL wQj gymwjg wek¦, Zvi gv‡S †Kvb RvwZi BwZnv‡m Ggb e¨w³ m„wóI weij Ges we¯§qKi| Zv‡`i GKRb kvn IqvwjDjøvn (Rb¥ 1114 wn. g„Zz¨ 1176 wn.) Rb¥ MÖnY K‡ib fvi‡Zi w`jøxi wbKUeZx© gyRvd&di bM‡ii GK wbf…Z cjøx dzjv‡Z|
    Avi GLv‡b †_‡KB wZwb Pvwj‡q hvb Zuvi ms¯‹viKvh©µg| Zvui wgk‡bi Rb¨ cÖ¯‘Z K‡i m¤ú~Y© wfbœ GKwU `j| hviv Bmjv‡gi mwVK wkÿv I g~j¨‡ev‡ai cÖPvi-cÖmvi Ges ev¯Íevq‡bi Rb¨ ev¯Íe c`‡ÿc Mªn‡Yi gva¨‡g GwM‡q hvb wfbœ GKwU BwZnv‡mi w`‡K| Avi Zv‡`i DËim~ix‡`i gva¨‡gB cÖKvk cvq †`Ie›`x wPšÍv-‡PZbvi GKwU ¯^Zš¿ aviv|
    Ab¨w`‡K Avie DcØx‡ci bR‡`i Dqvqbv bvgK GK †Qv&&U MÖv‡g GKB mg‡q AvZ¥cÖKvk K‡ib kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvn&nve bR`x (Rb¥: 1115 wn.- g„Zz¨: 1206 wn Avi Zuvi gva¨‡g m„wó nq Av‡iKwU avivi| GB avivi Abymvix‡`i‡K ejv nq Iqvnvex|

    gynv¤§v` web Avãyj Iqvnnv‡ei msÿxß cwiwPwZ
    1703 L„. mv‡j bR‡`i AšÍM©Z Dqvqbv A‡j kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnve Rb¥MÖnY K‡ib| mviv Avie DcØx‡c a‡g©i bv‡g ZLb bvbv ai‡bi A‰bmjvwgK iæmygvZ, Keic~Rv, cxi‡K †mR`v Kiv BZ¨vw` bvbv ai‡bi Kzms¯‹vi cÖPwjZ wQj|
    gynv¤§` web Avãyj Iqvnnve KziAvb mybœvni cÖK…ó Ávb Avni‡Yi mvabvq Zuvi Rxe‡bi cÖv_wgK Aa¨vq e¨q K‡ib| wZwb emiv, evM`v` I Kzw`©¯’v‡b eû ermi emevm K‡ib| bvw`i kv‡ni Avg‡j (1148/1736) B¯úvnv‡b Mgb K‡ib Ges Gwi‡óvUjxq `k©Y, BkivwKqv gZev` I m~dxZË¡ PP©v K‡ib| †mLvb †_‡K Kzg Mgb K‡ib| GLv‡b wZwb nv¤^jx gvhnv‡ei Drmvnx mg_©‡K cwiYZ nb| `xN© mvabv, wbiew”Qbœ Aa¨qb, M‡elYv, ågb Ges bvbv AwfÁZv AR©‡bi ci KyiAvb mybœvni my¯úó Av`k© I MwZc_ m¤ú‡K© wZwb †h †PZbv jvf K‡iwQ‡jb ZviB Av‡jv‡K wZwb mgvRwewbg©v‡bi mvabvq AvZ¥wb‡qvM K‡ib| iæmygvZ Ges Kyms¯‹v‡ii weiæ‡× wZwb ¯úó e³e¨ ivL‡Z ïiæ K‡ib Ges cÖK…Z Bmjvgx Rxebv`‡k©i cÖwZ gvbyl‡K `vIqvZ w`‡Z _v‡Kb| bR‡`i `vwiqv A‡ji GK cÖfvekvjx †MvÎcwZ I Rwg`vi wQ‡jb gynv¤§` web mD` (g„. 1765 L„.) wZwb GB Av‡›`vj‡bi cÖwZ AvK…ó n‡q gynv¤§` web Iqvn&nv‡ei wkl¨Z¡ MÖnY K‡ib| G m~Î a‡iB mvD` cwiev‡ii mv‡_ wZwb ˆeevwnK e܇b Ave× nb| gynv¤§` web Avãyj Iqvn&nv‡ei Av`wk©K †PZbvq mg„× Rb‡Mvôx gynv¤§` web mvD‡`i †bZ…‡Z¡ GKwU cÖfvekvjx ivR‰bwZK kw³ wnmv‡e weKwkZ nq Ges GKwU MwZkxj Av‡›`vj‡bi iƒc cwiMÖn K‡i| Zviv LÐ LÐ hy×vwfhvb cwiPvjbv K‡i bR` I Zvi Avkcv‡ki †MvÎkvwmZ AÂj¸‡jv `Lj K‡i †bq| my`xN© 28 ermi ch©šÍ Zv‡`i GB hy×vwfhvb Ae¨vnZ _v‡K Ges GK wekvj f~LÐ Zviv wb‡R‡`i wbqš¿‡Y wb‡q †bq| wewRZ AÂjmg~‡n GB Av`wk©K †PZbvi cÖwZdjb NUv‡bv nq Ges KziAvb mybœvni Av‡jv‡K cÖkvmwbK AeKvVv‡gv M‡o †Zvjv nq| me©Î gReyZ `yM© wbg©vb Kiv nq Ges kiqx cÖ_vq KvRx I gydZx wb‡qvM Kiv nq| 1773 mv‡j GB evwnbx GKwU P~ovšÍ hy‡× wiqv‡`i kvmK `vnnvg‡K civwRZ †mLv‡b wb‡R‡`i wbqš¿b cÖwZôv K‡i| 1792 mvj Z_v 1206 wnRix‡Z GB gnvb ms¯‹viK cicv‡i cvwo Rgvb|
    kvn IqvwjDjøv †`njfx in. Rb¥MÖnY K‡ib 1114 wnRix‡Z Ges g„Zz¨eiY K‡ib 1167 wnRix‡Z| †`Lv hv‡”Q †h, kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvn&nve kvn IqvwjDjøvni GK ermi c‡i Rb¥MÖnY K‡ib Ges cÖvq 90 ermi eq‡m kvn IqvwjDjøvni g„Zz¨i 30 ermi c‡i Bnavg Z¨vM K‡ib|
    (Z_¨m~Î: Zvix‡L `vIqvZ I AvhxgZ, Bmjvgx AvKx`v, †`Ie›` Av‡›`vjb)

    wn›`y¯Ív‡bi Ae¯’v Ges kvn IqvwjDjøvn I Zuvi DËim~ix‡`i cÖ‡Póv
    Gw`‡K wn›`y¯Ív‡bi gymwjg kvmb ûgwKi gy‡L c‡o hvq `xN© 5/6 kZ ermi ivRZ¡ Kivi ci| AvIi½‡R‡ei (1618-1770 L„óvã) c‡i Avi †KD Ggb Av‡mbwb, whwb eyw× Ges cÖÁvi gva¨‡g wUwK‡q ivL‡eb gymwjg m¤ªvR¨| Af¨šÍixY †Kv›`j, ewnkÎæi Avµgb Ges wb‡R‡`i g~j¨‡ev‡ai Aeÿq, cðvrc`Zv Ges K~cgÐzKZvi Kvi‡Y wn›`y¯’v‡bi gymjgvbiv ZLb wewfbœfv‡e cÖ`wgZ| Avi GB my‡hvM‡K Kv‡R jvwM‡q ÿgZv‡jvjyc m¤ªvR¨ev`x Bs‡iRiv 1757 L„óv‡ã kvn mv‡n‡ei wZ‡ivav‡bi gvÎ K‡qK ermi c~‡e©B cjvkxi cÖvšÍ‡i beve wmivRy‡ÏŠjv‡K civwRZ K‡i| kvn mv‡n‡ei g„Zz¨i `yB ermi ci 23 A‡±vei 1766 L„óvã †gvZv‡eK 1178 wnRix‡Z GK hy‡× Zviv myRvD`‡`Šjv‡K civwRZ K‡i| 1799 L„óv‡ã (1214 wn.) myjZvb wUcy‡KI civwRZ K‡i| kvn IqvwjDjøvn Zvi `~i`„wó Ges wePÿYZv Øviv eû c~‡e©B GK_v Abyaveb Ki‡Z †c‡iwQ‡jb †h, GLwb AvhvwPZ kÎæi cÖwZ‡iv‡ai †Kvb e¨e¯’v bv Kiv n‡j Ae¯’v n‡e fqven| wb‡R‡`i ¯^vaxbZv I mve©‡fŠg‡Ëi mv‡_ mv‡_ Bgvb-AvwK`v Ges wPšÍv-‡PZbvI wemR©b w`‡Z n‡e G‡`i nv‡Z| myZivs GLwb †Kvb Kvh©Kwi mycwiKwíZ e¨e¯’v MÖnY Ki‡Z n‡e| †mB j‡ÿ¨ GKwU Av`k© `j M‡o Zz‡jb wZwb| GB `jwUi ciewZ© cÖRb¥B kvn mv‡n‡ei g„Zz¨i gvÎ 101 ermi 1846 mv‡j cÖwZôv K‡ib †`Ie›` gv`ªvmv| †`Ie›`x Ijvgv‡q Zv‡`i c~e©myix‡`i gZ wbôvi mv‡_ KvR K‡i hvb Ges Bs‡iR‡`i‡K †`kQvov Kivi Rb¨ †Mvc‡b Ges cÖKv‡k¨ wewfbœ Kg©m~wP MÖnY Ki‡Z _v‡Kb| Bs‡iRivI ey‡S †d‡j ‡h, GB Avwjg mgvR‡K `gb bv Kiv †M‡j Avgiv †ewkw`b G‡`‡k wUK‡Z cvi‡ev bv| ZvB wewfbœ †KŠk‡j Zviv Avwjg‡`i‡K ch©y`¯Í I wbRx©e Ki‡Z _v‡K Ges RbmvaviY †_‡K Zv‡`i‡K wew”Qbœ Kivi Ac‡Póvq †g‡Z D‡V| Avi GRb¨ †jwj‡q †`q Avng` †iRv Lvb †e‡ijfxi (1856-1921/1272-1340) gZ wKQz ¯^v_©‡jvjyc c`‡jnx †kÖYx‡K Avng` †iRv Lvb I Zvi Abymvix †e`vZxiv Bs‡i‡Ri c„ô‡cvlKZvq mvaviY gvby‡li Kv‡Q cÖPvi K‡i †eovq †h, GB me †`Ie›`xiv Iqvnvex‡`i wkl¨| Giv Ges Iqvnvexiv GKB gZv`‡k©i Abymvix|
    `yB Rvgv‡Zi cvi¯úwiK m¤úK© Ges †hvMv‡hvM
    e¯‘Z †`Ie›`xiv Iqvnvex‡`i wkl¨Z¡ MÖnY †Zv `~‡ii K_v eis cÖ_gw`‡K A‡bK †`Ie›`x Av‡jg Zv‡`i m¤ú‡K© bv Rvbvi Kvi‡Y Zv‡`i weiæ‡× eB-cÎ ch©šÍ wj‡L‡Qb| hvi wKQz eY©bv GKUz c‡i Avm‡Q| kvn IqvwjDjøv Ges kvBL Be‡b Iqvnnve GK hy‡Mi gvbyl nIqv ¯^‡Ë¡I Zv‡`i gv‡S ‡`Lv nIqv †Zv `~‡ii K_v Zv‡`i GKRb Av‡iKRb‡K Rvb‡Zb Ggb †Kvb cÖgvbI cvIqv hvq bv| kvn IqvwjDjøvn 1142wnRix‡Z n‡R¡i D‡Ï‡k¨ g°v-gw`bvq hvb| †m mgq kvBL Be‡b Iqvnnve bR‡` wQ‡jb| Zvi cÖfve ZLb g°v-gw`bvq we¯Í…Z nqwb Ges gynv¤§` web mvD` ZLbI Zvi nv‡Z evqvZ MÖnb K‡ibwb| kvn m‡n‡ei AvieMg‡Yi cÖvq GKk ermi ci 1822 L„óv‡ã ˆmq` Avngvv` knx` ivn. (1201-1246 wn./1786-1830 L„) I Zvi mw½iv n‡R¡ hvb| kvBL Be‡b Iqvnnve Zvi 30 ermi c~‡e©B g„Zz¨eiY K‡ib Ges 1818 mv‡ji 6B GwcÖj ZzwK© †mbvcwZ Beªvwng cvkvi nv‡Z mvD‡`i cyÎ Avãyjøvni AvZ¥mgc©‡Yi ga¨ w`‡q Iqvnvex‡`i cZb nq| ˆmq` Avng` knx` hLb n‡R¡ hvb ZLb g°v-gw`bvq Iqvnvex‡`i †Kvb wPýI wQj bv| myZivs Zvi wkl¨Z¡ MÖn‡bI †Kvb cÖkœB D‡V bv| Gic‡i kvn mv‡n‡ei g„Zz¨i 101 ermi c‡i †`Ie›` gv`ivmv cÖwZwôZ nq| GB mg‡qi gv‡S GB `yB `‡ji cvi¯úwiK m¤ú‡K©i †Kvb hyMm~Î cvIqv hvq bv| wKš‘ cÖ_‡g Bs‡iRiv Ges cieZx©‡Z †e`vZxiv GB AccÖPvi Pvjvq †h, †`Ie›`xiv Iqvnnvex| GB Acev` Av‡ivc K‡i Zviv Rbmvavi‡Yi g‡b †`Ie›`x‡`i cÖwZ N„bv m„wói AccÖqvm Pvjvq| kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnv‡ei Abymvix wKQz KÆicš’x Iqvn&nexi Kvh©Kjv‡ci Kvi‡Y †h‡nZz mviv we‡k¦i gymjgvb‡`i AšÍ‡i Zv‡`i cÖwZ N„bv R‡b¥wQj †m‡nZz †`Ie›`x‡`i‡K Iqvnnex Acev` †`Iqvi Kvi‡Y A‡bK mvaviY gvbylI †`Ie›`x‡`i‡K ivm~j I Bmjvgwe‡Ølx GKwU åvšÍ `j g‡b Ki‡Z _v‡K| Aek¨ mZ¨v‡š^lx gvby‡li Kv‡Q ev¯ÍeZv †ekxw`b A¯úó _v‡Kwb| Zvn‡j †`Lv hv‡”Q †h, Bs‡iRiv †`Ie›`x‡`i Bs‡iR we‡ØlbxwZi Kvi‡b Avi †e`vZxiv wb‡R‡`i PvUzKvixZvi bxwZi Kvi‡b Ges †`Ie›`x‡`i †e`vZweiæax f~wgKvi Kvi‡b †`Ie›`x‡`i weiæ‡× G‡nb AccÖPvi Pvjvq e¯‘Z: Zviv GK wX‡j `yB cvwL wkKv‡ii †Póv K‡i| GKmv‡_ `ywU nK Rvgv‡Zi weiæ‡× cÖcvMvÐv Pvwj‡q hvq|

    kvB‡Li weiæ‡× cÖcvMvÐv Ges Ijvgv‡q n‡K¡i Dci Zvi cÖfve
    kvBL gynv¤§` web Avãyj Iqvn&ne g„Zz¨eiY K‡ib 1206 wn. Z_v 1792 L„óv‡ã| kvq‡Li g„Zz¨i 12 ermi ci 1218 wnRix‡Z mvE` es‡ki †bZ…Z¡vaxb kvq‡Li Abymvixiv g°v-g`xbvi Ici Avµgb K‡i Ges we`AvZ D‡”Q‡`i bv‡g Gme A‡j we`¨gvb mvnvex‡`i ¯§„wZweRwoZ ¯’vbmg~n‡K mg~‡j wbwðý K‡i †d‡j| Zv‡`i Gme AvPi‡Yi Kvi‡Y wek¦gymwj‡gi AšÍ‡i Zv‡`i cÖwZ weiƒc cÖwZwµqv m„wó nq| Zv‡`i Gme AvPiY‡K cuywR K‡i ZrKvjxb Avi‡ei Ab¨vb¨ †MvÎcwZiv kvq‡Li weiæ‡× wewfbœ AccÖPvi Pvjvq| A_P kvq‡Li Abymvix‡`i ga¨ †_‡K wKQz AwZDrmvnx gvbylB Gfv‡e mvnvex‡`i Kei¸wj‡K aŸsm K‡i| wZwb †eu‡P _vK‡j G¸wj ¯^xK…wZ w`‡Zb Ggb K_v Avgiv ej‡Z cvwi bv| wKš‘ Zuvi weiæ‡× Ggb †Rv‡i‡kv‡i AccÖPvi Pj‡Z _v‡K †h, n°vbx Djvgv‡q †KivgI Zvi cÖfve †_‡K gy³ _vK‡Z cv‡ibwb|
    kvqL Avng` hvBbx `vnjvb (g„. 1304. wn) whwb Zuvi hy‡M kv‡dqx gvhnv‡ei me‡P‡q eo gydZx e‡j MY¨ n‡Zb| wZwb Iqvnvex‡`i weiæ‡× ¯^Zš¿ MÖš’ iPbv K‡ib|
    wek¦e‡iY¨ wdKvnwekvi` Avjøvgv Be‡b Av‡e`xb kvgx i. (1198-1252 wn./1784-1836 L„.) ch©šÍ Gme cÖcvMvÐvq cÖfvweZ n‡q c‡ob Ges kvqL I Zvi Abymvix‡`i m¤ú‡K© K‡Vvi gšÍe¨ K‡ib| A_P wZwb kvq‡Li KvQvKvwQ mg‡qi Ges KvQvKvwQ A‡ji Awaevmx wQ‡jb| wZwb Zuvi weL¨vZ MÖš’ iÏyj gynvZv‡ii wRnv` Aa¨v‡q kvq‡Li Abymvix‡`i‡K Lv‡iRx e‡j AvL¨vwqZ K‡ib Ges Zvui I Zuvi Abymvix‡`i m¤ú‡K© wewfbœ wfwËnxb K_v wjwce× K‡ib| Avjøvgv kvgx kÎæ‡`i AccÖPv‡i GZUvB cÖfvweZ wQ‡jb †h, GB `jwU m¤ú‡K© mvgvb¨ Rvbvi Ges evuP-wePvi KiviI cÖ‡qvRb g‡b K‡ibwb| kvgx in. Zv‡`i m¤ú‡K© GZB AÁ wQ‡jb †h, kvq‡Li bvgUvi †ÿ‡ÎI fzj K‡i e‡mb| wZwb †j‡Lb, Lv‡iRx nIqvi Rb¨ wb‡R‡`i wecixZ wPšÍvi gvbyl m¤ú‡K© Kv‡di n‡q hvIqvi aviYv †cvlbB h‡_ó| †hgb Avgv‡`i hy‡M Avgiv Avãyj Iqvnnv‡ei Abymvix‡`i gv‡S †`L‡Z cvB, hviv bR` †_‡K †ewi‡q nvivgvB‡bi Ici Avµgb K‡i‡Q| Zviv nv¤^jx gvhnv‡ei Abymvix, wKš‘ Zv‡`i mgm¨v n‡jv, Zviv Giƒc aviYv †cvlY K‡ib †h, hvivB Zv‡`i AvKx`v-wek¦v‡mi weiæwaZv Ki‡e ZvivB gykwiK e‡j MY¨ n‡e| GB wfwˇZB Zviv Avnjym mybœvn Iqvj RvgvÔAv‡Zi Abymvix Avwjg‡`i‡K nZ¨v Kiv nvjvj g‡b K‡i‡Q| Avjøvn Zv‡`i Dci 1233 wnRix‡Z weRq jvf K‡i‡Q|
    dvZvIqv‡q kvgx, LÐ:6, c„ôv 413 (gvKZvev‡q hvKvwiqv †`Ie›` †_‡K gyw`ªZ)
    GKBfv‡e Avjøvgv KvRx kvIKvbx (g„. 1255 wn.) Ges bIqve wmÏxK nvmvb Lvb wKbœvIRx (1832-1889) kvq‡Li K‡Vvi mgv‡jvPbv K‡ib|
    Ae¯’v`„‡ó hZ`yi †evSv hvq Zv‡Z g‡b nq †h, we‡ivaxiv kvq‡Li RxeÏkv‡ZB Zuvi weiæ‡× wg_¨v ev‡bvqvU bvbv¸Re Qwo‡q †`q| kvqL hLb Ggb AccÖPv‡ii Lei †c‡jb Ges †`L‡Z †c‡jb †h, AvwjgivI Zvi m¤ú‡K© g›` aviYv †cvlY Ki‡Z ïiæ K‡i‡Q, ZLb wZwb Zuvi QvÎ Avãyj Avhxh Avj ûmvBb‡K GKwU cÎ w`‡q g°vi Avwjg‡`i Kv‡Q cvVv‡jb| Zv‡Z wZwb GK RvqMvq wb‡R‡`i m¤ú‡K© †j‡Lb, ÔAvjøvni cÖksmv| Avgiv Bgvg Avng` in.-Gi Abymvix; bZzb wKQz D™¢vebKvix bB| Avi Avwg (kvqL) Avjøvn, Zuvi †d‡ikZv Ges †Zvgv‡`i‡K mvÿ¨ †i‡L ejwQ †h, Avwg Avjøvn I Zuvi ivmy‡ji `x‡bi Dc‡i AvwQ Ges Avwg Avn‡j Bj‡gi AbymiY Kwi|Õ
    Ab¨ GKwU c‡Î wj‡Lb, ÔAvjøvni Rb¨B mKj cÖmskv| Avwg Abymvix, D™¢veK bB, Avgvi AvwK`v Ges ag©-wek¦vm †mUvB, †h AvwK`v Ges ag© wek¦v‡mi Dci Avn‡j mybœvZ Iqvj RvgvAvZ Av‡Q| hvi Dc‡i Pvi Bgvg Ges Zvi Abymvixiv we`¨gvb| †gvUK_v ZvInx‡`i cÖwZ Avnevb Ges wkiK †_‡K evav cÖ`vb e¨wZZ hv wKQz Avgv‡`i m¤ú‡K© ejv n‡”Q me Avgv‡`i Dci ¯úó Acev` ˆe Avi wKQz bq| (gb&Ryi †bvgvbx in. wjwLZ ÔkvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnve‡K wLjvd cÖ‡cMv‡ÐÕ c„. 57 †_‡K M„wnZ|)

    mvnvivbcyix in. I gv`vbx in. Gi fyj ms‡kvab Ges wee„wZ cÖ`vb
    Gfv‡e kvqL Ges kvq‡Li g„Zz¨i c‡i Zvi †Q‡j Avãyjøvn Be‡b gynv¤§` cÎ wj‡L Ges cy¯ÍK iPbv K‡i Zv‡`i weiæ‡× Qov‡bv ¸Re mg~‡ni DËi †`b| wKš‘ Zv‡`i Gme †jLv weiæax‡`i AccÖPv‡ii fx‡o nvwi‡q hvq| Avi Gme AccÖPv‡ii d‡j Avgv‡`i †`Ie›`x Ijvgv‡q †KivgI cÖfvweZ n‡q c‡ob| †`Ie›`x gvQjv‡Ki Ab¨Zg gwblx Lwjj Avng` mvnvivbcyix in. (1269-1346wn./1852-1927 L„.) 1325 wnRix‡Z ÔZvQw`KvZÕ wKZv‡e, †hwU wZwb nvivgvBb kvwidvB‡bi Avwjg‡`i cÖ‡kœi Dˇi wj‡LwQ‡jb, †mLv‡b wZwb Iqvnnvex‡`i Avnjym-mybœvn Iqvj RvgvZ †_‡K LvwiR e‡j gšÍe¨ K‡ib| cieZx©‡Z wZwb ev¯Íe Ae¯’v m¤ú‡K© AeMZ ‡nvb| myZivs wZwb GB NUbvi 20 ermi c‡i hLb 1344 wnRix‡Z gw`bvq wnRiZ K‡i hvb ZLb wZwb c~‡e©i gZ †_‡K wd‡i Av‡mb Ges jv‡nv‡ii ZrKvjxb ˆ`wbK cwÎKv‡Z Zvi wee„wZ Qvcv‡bv nq| †mLv‡b wZwb ¯úófv‡e Iqvnnvex‡`i A‡bK cÖksmv K‡ib| †`Ie‡›`i Rb¨ GK gwblx kvBLyj Bmjvg nhiZ gvIjvbv ûmvBb Avngv` gv`vbx in (1296-1377 L„./1879-1957L„.) 1910 mv‡j ÔAvk-wknveym mvwKeÕ bv‡g GKwU wKZve wj‡Lb †mLv‡b wZwb Iqvnnvex‡`i m¤ú‡K© †j‡Lb †h, Avn‡j Avie Iqvnnvex‡`i‡K Bû`x-bvmviv, wn›`y Ges AwMœcyRK‡`i †P‡q I AwaK N„bv K‡i (c„. 47) wKš‘ G wKZve wjLvi 14 ermi c‡i 1924 L„óv‡ã kixd ûmvBb‡K nwU‡q g°v-gw`bvi ÿgZv `Lj K‡i †bq| eZ©gvb †mŠ`x ivResk hviv kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnv‡ei Abymvix Iqvnnvex wQj| Gi d‡j Zv‡`i m¤ú‡K© bZzb K‡i Rvbvi my‡hvM nq| myZivs wZwbI 1925 L„óv‡ã ÔRwg`viÕ cwÎKv‡ZB GK wee„wZi gva¨‡g Zvi c~‡e©i †_‡K wd‡i Av‡mb| (m~Î: gb&Ryi †bvÔgvbx wjwLZ kvqL‡K wLjvd cÖ‡cMv‡Ð) c„. 41 Ges 82 c„ôvi mvims‡ÿc)
    ‡`Ie›`x Ges Iqvnnex‡`i gv‡S wgj-Awgj cÖmsM
    GKZ¡ev‡`i wek¦vm‡K ¯úó Kib, KziAvb kixd †_‡K Zvi cÖgvb Dc¯’vcb Ges ZvInx‡`i DjywnqvZ I ZvInx‡` iæe~weqv‡Zi gv‡S cv_©K¨ wbY©q, ZvInx` I mybœ‡Zi cÖwZ Avnevb, wkiK we`vÔAvZI iæm~gv‡Zi weiæaxZv, evwZ‡ji weiæ‡× wRnv` Ges A¯¿aviY Ges beex c×wZ‡Z Avjøvni GB Rgx‡b †LjvdZ cÖwZôvi R‡b¨ me©všÍKi‡b †Póv Z`exi Kiv BZ¨vw` wel‡q †`Ie›`x gvQjvK Ges Iqvnnex‡`i gv‡S PgrKvi mv`„m¨ cvIqv hvq| Gi d‡j Ggb åg nIqv m¤¢e bq †h, Dfq Av‡›`vj‡bi gv‡S †Kvb †hvMm~Î Av‡Q| GKvi‡YB A‡bK †e`AvZx kvn BmgvCj knx` in. (1193-1246 wn.)-Gi ÔZvKweqvZzj BgvbÕ †K kvBL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnv‡ei ÔwKZveyZ ZvInx‡`iÕ Abyev` e‡j †d‡j‡Qb| A_P Dfq wKZv‡ei eY©bv fw½ Ges Avw½K Øviv ¯úóZB cÖwZqgvb nq †h, `yBwU m¤ú~Y© wfbœ wKZve| `yB wKZv‡ei iPbv‰kjx Ges weY¨v‡ki gv‡S mvgvb¨Zg mv`„k¨ cvIqvI gyw¯‹j| hw`I Dfq wKZv‡ei welqe¯‘ Ges e³e¨ GK| GB `yB `‡ji †Rnv`x Av‡›`vj‡bi MwZ-cÖK…wZI A‡bKUv mv`„k¨c~Y©| GKvi‡YB †Kvb kvq‡Li KvQ †_‡K `xÿv MÖnY K‡ib Ges fvi‡Z G‡m Bs‡iRwe‡ivax Av‡›`vj‡b Rwo‡q c‡ob| A_P ˆmq` mv‡ne n‡¾ hvb 1822 L„óv‡ã| Avi kvqL Be‡b Iqvn&nve Zvi 30 ermi c~‡e© ci‡jvK Mgb K‡ib| Zvn‡j wZwb kvq‡Li Kv‡Q Kxfv‡e `xÿ MÖnY Ki‡jb?
    hvB †nvK †`Lv hv‡”Q †h, †gŠwjK welq¸wj‡Z GB `yB `‡ji gv‡S †Zgb †Kvb cv_©K¨ †bB| Z‡e wKQz wKQz ¸iæZ¡c~Y© AvwK`vMZ wel‡q gZ‰ØZZv †`Lv hvq| Z‡e Zv †Zgb eo wKQz bq| †m me cv_©‡K¨i wfwˇZ nK¡-evwZj wbwb©Z nq bv| †hgb-Iqvnnvexiv e‡j _v‡K ivmy‡ji iIRv kixd whqvi‡Zi D‡Ï‡k¨ mdi Kiv Rv‡qh bq| bex mv. Ges †bK ev›`v‡`i Dwmjv w`‡q †`vqv Kiv Ges ivm~‡ji iIRvi Kv‡Q Dcw¯’Z n‡q mvjvg Rvbv‡bvi c‡i ivm~‡ji Kv‡Q kvdvqvZ Zje Kiv, eyRyM©‡`i ¯§„wZweRwoZ ¯’vbmg~n †_‡K eiKZ jvf Kiv‡K Zviv we`vÔAvZ g‡b K‡i| Giƒcfv‡e ivm~‡ji kv‡b wjwLZ KweZvq ivm~‡ji Kv‡Q mvnvh¨ cÖv_©bv Ges dwiqv` Rvbv‡bv, hv mvaviYZ cÖZxKx Ges iƒcK n‡q _v‡K ZvI Zv‡`i wbKU Rv‡qh bq| Av‡iKwU wel‡qI Zviv K‡VviZv cÖ`k©b K‡i, ‡mwU n‡jv bvgvh ZiKKvix‡K Kv‡di mve¨¯Í Kiv| Gme gvmAvjvq †`Ie›`xiv Iqvnvex‡`i †_‡K wfbœgZ †cvlY K‡i| Avi Avn‡j Bj‡gi wbKU G K_v my¯úó †h, Gme gvmAvjvq †`Ie›`x Djvgv‡q †Kivg n‡Ki Dci AwawôZ i‡q‡Qb|
    (Z_¨ m~Î: gbRyi byÕgvbx wjwLZ cÖcvMv‡Ð cy. 69-76

    ‡`Ie›`x-Iqvnvex Zzjbvg~jK wePvi Ges Iqvnvex‡`i mwVK g~j¨vqb
    Av‡MB D‡jøL Kiv n‡q‡Q †h, kvBL I Zvi Abymvixiv Avi‡ei Avkcvk AÂjmg~‡n †m me KvRB K‡i‡Qb, †h¸wj fviZ e‡l© kvIqvwjDjøvn I Zvi DËim~ix †`Ie›`x Avwjgiv K‡i‡Qb| A‡bK †ÿ‡Î Zviv GKB Kg©c×wZ MÖnY K‡i‡Qb| `yB f’L‡Û cÖevwnZ n‡q‡Q GKB b`xi `yBwU aviv| wKš‘ ZvB e‡j GB `yB RvgvÔAv‡Zi gv‡S †Kvb cv_©K¨ †bB GgbwU ejv hv‡e bv| kvn IqvwjDjøvn in. Gi ms¯‹vi Kvh©µ‡gi †h e¨cKZv Avgiv jÿ¨ Kwi Zv wb:m‡›`‡n Iqvnvex‡`i Kg©aviv‡Z Abycw¯’Z| hw`I Zv‡`i wekvj Ae`vb i‡q‡Q|
    Iqvnvex‡`i ev¯Íe Ae¯’vb wbY©q Ges mwVK g~j¨vqb wVK ZvB n‡Z cv‡i, hv †`Ie‡›`i Ab¨Zg `xÿv¸iæ nhiZ gvIjvbv ikx` Avng` Mv½ynx (1244-1323 wn. 1829-1905 L„.) Zvi dvZvIqv‡Z D‡jøL K‡i‡Qb| GK cÖ‡kœi Dˇi wZwb e‡jb: Ôgynv¤§` web Avãyj Iqvnnve‡K gvbyl Iqvnvex e‡j| wZwb fvj gvbyl wQ‡jv| ï‡bwQ nv¤^jx gvhnv‡ei Abymvix wQ‡jv| nv`x‡mi Dci Avgj Ki‡Zb| we`vÔAvZ, wkiK †_‡K evav w`‡Zv| wKš‘ Zvui ¯^fv‡e wQj K‡VviZv| Zv m‡Ë¡I wZwbI Zvi Abymvixiv fvj| Z‡e hLbB mxgv AwZµg K‡i‡Qb ZLbB Zuv‡`i gv‡S dvmv` G‡m †M‡Q| AvwK`v mevi GKB| Avg‡ji gv‡S cv_©K¨ e¯‘Z nvbvdx, kv‡dqx, gv‡jKx nv¤^jxj cv_©‡K¨i b¨vq|Õ (dvZvIqv‡q ikxw`q¨vn c„. 280, gvKZvev‡q _vbex †`Ie›`))
    GB mswÿß K‡qKwU ev‡K¨ †h K_v wZwb e¨³ K‡i‡Qb Zv Iqvnvex‡`i ev¯Íe Ae¯’v‡K Avgv‡`i mvg‡b ¯úó K‡i †`q| cÿcvZ Ges AwZiÄb gy³ GB g~j¨vqb wb:m‡›`‡n GB Rvgv‡Zi mwVK Ae¯’vb wbY©‡q h‡_vchy³ Ges ev¯Íem¤§Z|
    mvaviYZfv‡e †e`vÔAvZxiv †h A‡_© Iqvnvex kãwU‡K e¨envi K‡i _v‡K A_©vr Bmjvg‡K weK…ZKvix, ivm~‡ji cÖwZ we‡Øl‡cvlYKvix, †m A‡_© †`Ie›`xiv †hgb Iqvnvex bq, ¯^qs IqvnvexivI †m me Acev` †_‡K m¤ú~Y© gy³| eis mwZ¨Kvi Bmjv‡gi Lv‡`g Ges ivm~‡ji cÖK…Z Abymvix AvR mviv c„w_ex‡Z GB `yB wkwe‡iB mxgve× ej‡j fzj ejv n‡e bv|
    hw`I nK I n°vwbqv‡Zi †ÿ‡Î †`Ie›`x Ges Iqvnvex Dfq RvgvZ cÖ`x&ß Av`k© Zzj¨, Dfq `jB KziAvb mybœvni cÖPviKvix| `x‡bi Lv‡`g Ges Bmjv‡gi cªK…ó `vC| Z_vwc †`Ie›`x‡`i †Lv`vfxwZ, ivm~jfw³, AvZ¥ïw×, ZvmvDdPP©v Ges mvjvd cÖxwZ; Bmjv‡gi mZ¨, my›`i Ges Kj¨v‡Yi my¯’ fveaviv iÿvq Zv‡`i eªZ Ghy‡M Zv‡`i ¯^Zš¿ ˆewk‡ó¨ †``xc¨gvb| BdivZ I ZvdixZ `yB cÖvwšÍKZvi gvSvgvwS G‡Z`vj Ges gva¨gcš’v I fvimvg¨c~Y© Av`k©B Zv‡`i wkÔAvi ev cwiPq, †h Kwó cv_‡i Iqvnvexiv cy‡ivcywi DËxY© n‡q‡Q Zv ejv hv‡e bv|
    h_v_© e‡j‡Qb mvwq¨` Aveyj nvmvb Avjx b`fx in. Zvi weL¨vZ MÖš’ Zvix‡L `vIqvZ I Avhxgv‡Z| Zuvi e³e¨ Zz‡j a‡iB GB m›`f© †kl KiwQ|

    b`fx i.-Gi we‡kølY Ges g~j¨vqb
    gvIjvbv Avjx wgquv b`fx in. Iqvnvex Av‡›`vj‡bi cÖwZôvZv kvqL gynv¤§` web Avãyj Iqvnnve Ges †`Ie›`x‡`i Av`wk©K †bZv kvn IqvwjDjøvn †`njfx in. Df‡qi gv‡S Zzjbvg~jK wePvi Ki‡Z wM‡q e‡jb, ZvInx‡`i AvKx`v ¯^”Q I ¯úóKiY, KziAvb gvRx` †_‡K Zvi cÖgvb Dc¯’vcb, ZvInx‡`i DjywnqvZ Ges ZvInx‡` iæe~wqv‡Zi gv‡S cv_©K¨ wbY©‡qi m¤úK© hZ`~i, †m me †ÿ‡Î kvnIqvwjDjøvn Ges kvqL gynv¤§` Be‡b Avãyj Iqvnnv‡ei wPšÍv-‡PZbv Ges we‡køl‡Y eo mv`„k¨ cwijwÿZ nq| wKš‘ kvn mv‡n‡ei K‡g©i e„Ë Ges Zvi ms¯‹vi g~jK Bmjvnx Kv‡Ri gq`vb Zvi †P‡q A‡bK †ekx cÖk¯Í| †mLv‡b kvn IqvwjDjøvn in.-Gi Kg©Kv‡Ð Bmjvgx Ávb-weÁv‡bi cybiæ¾xeb, Bmjvgx †PZbvq bevqb kixq‡Zi g~j jÿ¨ I M~pZË¡ Avwe¯‹vi, kixqZ Ges Bmjvgx wkÿv‡K †MvQv‡jvfv‡e Ges cwic~Y©iƒ‡c Dc¯’vc‡bi g‡Zv Bjgx Kvibvg Ges Bjgx ¯’weiZv `~ixKiY Ges wdKnx gvhnvemg~‡ni cÿcvZ`yóZvi ms‡kvab, AvKj I bK‡ji gv‡S mgš^q mvab Ges wdKnx gvhnvemg~‡ni gv‡S mgš^‡qi gZ we‡kølYagx© M‡elYvjä KvR; wn›`y¯Ív‡b Bmjvgx †bZ…‡Z¡ msiÿ‡Yi †Póv, AvZ¥ïw× Ges Gnmv‡bi ¯Í‡i †cŠQvi `vIqvZ I Zvi wkÿv`vb Ges Kg©V Dchy³ gvby‡li ZiweqZ GmKj welq Zvi Kg© wgk‡bi AšÍf©~³ wQj|
    Gme wKQzi cvkvcvwk kvn mv‡n‡ei GLv‡b BKev‡ji fvlvq wnRvhx evjyKv¯‘c (Z_v wbg©j ZvInx‡`i k³ Rwg‡b) RgR‡gi mywgó cvwb †cÖg fvjevmv Ges b¤ªZv †KvgjZvi `y‡ai bni) I Av‡Q, hv kvn mv‡n‡ei we‡kl cwi‡ek , ZiweqZ Ges ZvmvDd I myj~‡Ki dj|
    GB `„wó‡KvY †_‡K †`L‡j kvn mv‡ne Ges kvq‡Li gv‡S Zzjbv Kiv Ges Zv‡`i Df‡qi gv‡S mv`„k¨-g‰ZK¨ A‡š^lY †gv‡UI †hvw³K Ges ev¯Íeagx g‡b nq bv| [Zvix‡L `vIqvZ I AvhxgvZ, L.5, c„: 397 Blr cwiewZ©Z Ges ms‡ÿwcZ]

  • #2
    আস সালামু আলাইকুম

    জাজাক আল্লাহ খাইর

    Mutmain ভাই

    আপনি পোস্টটি ANSI/BIJOY FONT এ দিয়েছেন, তাই লেখাটির ফন্ট ভেঙ্গে গিয়েছে।
    নিচে আমি লেখাটি unicode এ convert করে দিয়েছি।

    Last edited by tariq; 05-03-2016, 05:11 PM.

    Comment


    • #3
      দেওবন্দীরা কি ওয়াহাবী

      দেওবন্দীরা কি ওয়াহাবী

      মুফতী ফয়জুল্লাহ আমান



      দেওবন্দীরা কি ওয়াহাবী? এই প্রশ্নের উত্তরের পূর্বে আমাদেরকে দেওবন্দ ও তার আদর্শ এবং আদর্শিক নেতা, এমনিভাবে ওয়াহাবী সম্প্রদায়, তাদের আদর্শ এবং তাদের প্রধান সম্পর্কে মোটামোটি ধারণা নেওয়া প্রয়োজন।


      দেওবন্দের আদর্শিক নেতা শাহ ওয়ালিউল্লাহ রহ. (১৭০২ ১৭৬৫/১১১৪-১১৭৬ হি.) আর ওয়াহাবীদের প্রধান শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নজদী। (১৭০৩-১৭৯২ খৃ./১১১৫-১২০৬হি.)তারা উভয়েই অষ্টাদশ শতকের প্রষিদ্ধ দুই মহান মনীষী। তবে তাদের সম্পর্কে সংক্ষিপ্ত একটি ধারণা অবশ্যই নিতে হবে। কারণ, কোন ব্যাক্তি বা আদর্শকে বিচার করতে হলে কখনই তাকে তার সময় থেকে বি”িছন্ন করে বিচার করা সম্ভব হয় না। তাই আমরা প্রথমে অষ্টাদশ শতকের বিশ্বের দিকে ফিরে তাকাব।


      অষ্টাদশ শতাব্দী এবং বিশ্ব ইতিহাসে পরিবর্তনের ক্ষিপ্রতা


      ইতিহাস পরিবর্তনের প্রমান্যচিত্র। ইতিহাস অধ্যয়ন করলেই দেখা যায়, কীভাবে পৃথিবীতে একের পর এক পরিবর্তন এসেছে। কিন্তু যা লক্ষণীয় তা হলো, এই পরিবর্তনের ক্ষিপ্রতা এবং তীব্রতা।
      অষ্টাদশ শতাব্দীতে আমরা এই ক্ষিপ্রতা এবং তার প্রচণ্ড তা ভীষণ ভাবে লক্ষ্য করি। এই শতাব্দীতে একই সাথে বুদ্ধিবৃত্তি, রাজনীতি, শিল্প, সাহিত্য, দর্শন এবং বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে আমূল পরিবর্তন সুচিত হয় এবং তা খুবই দ্রুত গতিতে সম্পন্ন হয়।পরিবর্তের ভিত্তি স্থাপন করেন যারা, তাদের মাঝে অন্যতম ছিলেন আইজ্যাক নিউটন। তিনি ১৭২৭ খ্রিষ্ট্রাব্দে মৃত্যুবরণ করেন। কাছাকাছি সময়েই ১৭২৫ সালে মৃত্যুবরণ করেন আধুনিক রাশিয়ার রূপকার জার পিটার দ্যা গ্রেট। তিনি ইউরোপে গিয়ে তাদের উন্নতি এবং অগ্রযাত্রা স্বচক্ষে প্রত্যক্ষ করেন এবংস্বদেশ ভূমিতে প্রত্যাবর্তন করে
      তুন করে গড়ে তোলেন রাশিয়াকে। এইশতকের মাঝামাঝি সময়েই ইউরোপের ইংল্যান্ড থেকে শুরু হয় শিল্প বিপ্লব এবং তা আস্তে আস্তে ছড়িয়ে পড়ে সারা ইউরোপে। এর কিছুদিন পরেই সূচনা হয় ফরাসী বিপ্লবের। ১৭৯০ এর মাঝেই যা চুড়ান্ত রূপ ধারণ করে।
      ফ্রান্সের বিখ্যাত দার্শনিক ভলতেয়ার, যিনি তার বিপ্লবী মানসিকতার কারনে বিভিন্ন সময় দেশান্তরিত হয়েছিলেন, তিনি ১৭৭৮খৃষ্টাব্দে মৃত্যুবরণ করেন।আধূনিক বিজ্ঞানের অন্যতম অবদান বিদ্যুৎশক্তির আবিস্কারক মাইকেল ফ্যারাডেও জন্মগ্রহণ করেন এই শতকের শেষদিকে ১৭৯১খ্রিষ্ট্রাব্দে। ফ্রান্সের ইতিহাস খ্যাত সমরনায়ক নেপোলিয়ান জন্মগ্রহণ করেন১৭৬৯খ্রিষ্টাব্দে। এমনকি পৃথিবীর আরেক প্রান্ত আমেরিকার স্বাধীনতার রূপকার জর্জ ওয়াশিংটন জন্মগ্রহণ করেন। ১৭৩২সালে এবং মৃত্যুবরণ করেন১৭৯৯খ্রিষ্টাব্দে। (তথ্যসূত্র : দি হানডেড, আসগর খান রচিত ইউরোপের ইতিহাস এবং আমেরিকার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস)


      বিশ্বের ইতিহাসের মোড় পরিবর্তনের এই যুগসন্ধিক্ষণে মুসলিম জাতির অবস্থা ছিল খুবই করুণ এবং দু:খজনক। বাহ্যিক এবং বস্তুগত পশ্চাৎপদতা-কূপমণ্ডুকতার সাথে তাদের আসল সম্পদ আত্মিক এবং আধ্যাত্মিক পতনও শুরু হয় বলতে গেলে সময়ে। সারা বিশ্বেই মুসলমানদের ঈমানী, প্রতীতিগত প্রত্যয়িক, চারিত্রিক এমনকি সামাজিক আচার-পদ্ধতিও পতনের শিকার হয় এবং এই শতকেই তা চূড়ান্ত রূপধারণ করে। বিদআত, শিরক-কুফর এ বংরুসূমে ছেয়ে যায় সম্*স্ত মুসলিমবিশ্ব। আদর্শচ্যুত হয়ে পড়ে সমাজ রাষ্ট্র।

      ঠিক এমন সময়ে ইতিহাসের দুইজন মহান মনীষী মুসলিম বিশ্বের দুটি ভিন্ন ভিন্ন ভুখণ্ডে দৈবক্রমেই আবির্ভূত হন। দৈবক্রমে বলছি এ কারণে যে, যে প্রতিকূল অবস্থা এবং পতনের মুখোমুখি ছিল মুসলিম বিশ্ব, তার মাঝে কোন জাতির ইতিহাসে এমন ব্যক্তি সৃষ্টিও বিরল এবং বিস্ময়কর। তাদের একজন শাহ ওয়ালিউল্লাহ (জন্ম ১১১৪ হি. মৃত্যু ১১৭৬ হি.) জন্ম গ্রহণ করেন ভারতের দিল্লীর নিকটবর্তী মুজাফ্*ফর নগরের এক নিভৃত পল্লী ফুলাতে।

      আর এখানে থেকেই তিনি চালিয়ে যান তাঁর সংস্কার কার্যক্রম। তাঁর মিশনের জন্য প্রস্তুত করে ম্পূর্ণ ভিন্ন একটি দল। যারা ইসলামের সঠিক শিক্ষা ও মূল্যবোধের প্রচার-প্রসার এবং বাস্তবায়নের জন্য বাস্তব পদক্ষেপ গ্রহণের মাধ্যমে এগিয়ে যান ভিন্ন একটি ইতিহাসের দিকে।
      আর তাদের উত্তরসূরীদের মাধ্যমেই প্রকাশ পায় দেওবন্দী চিন্তা-চেতনার একটি স্বতন্ত্র ধারা।
      অন্যদিকে আরব উপদ্বীপের নজদের উয়ায়না নামক এক ছো্ট গ্রামে একই সময়ে আত্মপ্রকাশ করেন শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহ্*হাব নজদী (জন্ম: ১১১৫ হি.- মৃত্যু: ১২০৬ হি আর তাঁর মাধ্যমে সৃষ্টি হয় আরেকটি ধারার। এই ধারার অনুসারীদেরকে বলা হয় ওয়াহাবী।


      মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের সংক্ষীপ্ত পরিচিতি
      ১৭০৩খৃ. সালে নজদের অন্তর্গত উয়ায়না অঞ্চলে শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব জন্মগ্রহণ করেন। সারা আরব উপদ্বীপে ধর্মের নামে তখন নানা ধরনের অনৈসলামিক রুসুমাত, কবরপূজা, পীরকে সেজদা করা ইত্যাদি নানা ধরনের কুসংস্কারপ্রচলিত ছিল।

      মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব কুরআন সুন্নাহর প্রকৃষ্ট জ্ঞান আহরণের সাধনায় তাঁর জীবনের প্রাথমিক অধ্যায় ব্যয় করেন। তিনি বসরা, বাগদাদ ও কুর্দিস্থানে বহু বৎসর বসবাস করেন।

      নাদির শাহের আমলে (১১৪৮/১৭৩৬) ইস্পাহানে গমন করেন এবং এরিষ্টোটলীয় দর্শণ, ইশরাকিয়া মতবাদ ও সূফীতত্ত্ব চর্চা করেন। সেখান থেকে কুম গমন করেন। এখানে তিনি হাম্বলী মাযহাবের উৎসাহী সমর্থকে পরিণত হন। দীর্ঘ সাধনা, নিরব”িছন্ন অধ্যয়ন, গবেষণা, ভ্রমন এবং নানা অভিজ্ঞতা অর্জনের পর কুরআন সুন্নাহর সুস্পষ্ট আদর্শ ও গতিপথ সম্পর্কে তিনি যে চেতনা লাভ করেছিলেন তারই আলোকে তিনি সমাজবিনির্মানের সাধনায় আত্মনিয়োগ করেন। রুসুমাত এবং কুসংস্কারের বিরুদ্ধে তিনি স্পষ্ট বক্তব্য রাখতে শুরু করেন এবং প্রকৃত ইসলামী জীবনাদর্শের প্রতি মানুষকে দাওয়াত দিতে থাকেন। নজদের দারিয়া অঞ্চলের এক প্রভাবশালী গোত্রপতি ও জমিদার ছিলেন মুহাম্মদ বিন সউদ (মৃ. ১৭৬৫ খৃ.) তিনি এই আন্দোলনের প্রতি আকৃষ্ট হয়ে মুহাম্মদ বিন ওয়াহ্*হাবের শিষ্যত্ব গ্রহণ করেন। এ সূত্র ধরেই সাউদ পরিবারের সাথে তিনি বৈবাহিক বন্ধনে আবদ্ধ হন। মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহ্*হাবের আদর্শিক চেতনায় সমৃদ্ধ জনগোষ্ঠী মুহাম্মদ বিন সাউদের নেতৃত্বে একটি প্রভাবশালী রাজনৈতিক শক্তি হিসাবে বিকশিত হয় এবং একটি গতিশীল আন্দোলনের রূপ পরিগ্রহ করে। তারা খণ্ড খণ্ড যুদ্ধাভিযান পরিচালনা করে নজদ ও তার আশপাশের গোত্রশাসিত অঞ্চলগুলো দখল করে নেয়। সুদীর্ঘ ২৮ বৎসর পর্যন্ত তাদের এই যুদ্ধাভিযান অব্যাহত থাকে এবং এক বিশাল ভূখণ্ড তারা নিজেদের নিয়ন্ত্রণে নিয়ে নেয়।

      বিজিত অঞ্চলসমূহে এই আদর্শিক চেতনার প্রতিফলন ঘটানো হয় এবং কুরআন সুন্নাহর আলোকে প্রশাসনিক অবকাঠামো গড়ে তোলা হয়।সর্বত্র মজবুত দুর্গ নির্মান করা হয় এবং শরয়ী প্রথায় কাজীমুফতী নিয়োগ করা হয়। ১৭৭৩ সালে এই বাহিনী একটি চূড়ান্ত যুদ্ধে রিয়াদের শাসক দাহহামকে পরাজিত সেখানে নিজেদের নিয়ন্ত্রন প্রতিষ্ঠা করে। ১৭৯২ সাল তথা ১২০৬ হিজরীতে এই মহান সংস্কারক পরপারে পাড়ি জমান।
      শাহ ওয়ালিউল্লা দেহলভী রহ. জন্মগ্রহণ করেন ১১১৪ হিজরীতে এবংমৃ ত্যুবরণ করেন ১১৬৭ হিজরীতে। দেখা যাচ্ছে যে, শায়খ মুহাম্মদ বিনআব্দুল ওয়াহ্*হাব শাহ ওয়ালিউল্লাহর একবৎসর পরেজন্মগ্রহণ করেন এবং প্রায় ৯০ বৎসর বয়সে শাহওয়ালিউল্লাহর মৃত্যুর ৩০ বৎসর পরে ইহধাম ত্যাগ করেন।
      (তথ্যসূত্র: তারীখে দাওয়াত ও আযীমত, ইসলামী আকীদা, দেওবন্দ আন্দোলন)

      হিন্দুস্তানের অবস্থা এবং শাহ ওয়ালিউল্লাহ ও তাঁর উত্তরসূরীদের প্রচেষ্টা


      এদিকে হিন্দুস্তানের মুসলিম শাসন হুমকির মুখে পড়ে যায় দীর্ঘ/ শত বৎসর রাজত্ব করার পর।আওরঙ্গজেবের (১৬১৮-১৭৭০ খৃষ্টাব্দ) পরে আর কেউ এমন আসেননি, যিনি বুদ্ধি এবং প্রজ্ঞার মাধ্যমে টিকিয়ে রাখবেন মুসলিম সম্রাজ্য। অভ্যন্তরীণ কোন্দল, বহিশত্রুর আক্রমন এবং নিজেদের মূল্যবোধের অবক্ষয়, পশ্চাৎপদতা এবং কূপমণ্ডুকতার কারণে হিন্দুস্থানের মুসলমানরা তখন বিভিন্নভাবে প্রদমিত। আর এই সুযোগকে কাজে লাগিয়ে ক্ষমতালোলুপ সম্রাজ্যবাদী ইংরেজরা ১৭৫৭ খৃষ্টাব্দে শাহ সাহেবের তিরোধানের মাত্র কয়েক বৎসর পূর্বেই পলাশীর প্রান্তরে নবাব সিরাজুদ্দৌলাকে পরাজিত করে। শাহ সাহেবের মৃত্যুর দুই বৎসর পর ২৩ অক্টোবর ১৭৬৬ খৃষ্টাব্দ মোতাবেক ১১৭৮ হিজরীতে এক যুদ্ধে তারা সুজাউদদৌলাকে পরাজিত করে। ১৭৯৯ খৃষ্টাব্দে (১২১৪ হি.) সুলতান টিপুকেও পরাজিত করে। শাহ ওয়ালিউল্লাহ তার দূরদৃষ্টি এবং বিচক্ষণতা দ্বারা বহু পূর্বেই একথা অনুধাবন করতে পেরেছিলেন যে, এখনি আযাচিত শত্রুর প্রতিরোধের কোন ব্যবস্থা না করা হলে অবস্থা হবে ভয়াবহ। নিজেদের স্বাধীনতা ও সার্বভৌমত্তের সাথে সাথে ইমান-আকিদা এবং চিন্তা-চেতনাও বিসর্জন দিতে হবে এদের হাতে। সুতরাং এখনি কোন কার্যকরি সুপরিকল্পিত ব্যবস্থা গ্রহণ করতে হবে। সেই লক্ষ্যে একটি আদর্শ দল গড়ে তুলেন তিনি। এই দলটির পরবর্তি প্রজন্মই শাহ সাহেবের মৃত্যুর মাত্র ১০১ বৎসর ১৮৪৬ সালে প্রতিষ্ঠা করেন দেওবন্দ মাদ্রাসা। দেওবন্দী ওলামায়ে তাদের পূর্বসুরীদের মত নিষ্ঠার সাথে কাজ করে যান এবং ইংরেজদেরকে দেশছাড়া করার জন্য গোপনে এবং প্রকাশ্যে বিভিন্ন কর্মসূচি গ্রহণ করতে থাকেন। ইংরেজরাও বুঝে ফেলে যে, এই আলিম সমাজকে দমন না করা গেলে আমরা বেশিদিন এদেশে টিকতে পারবো না।


      তাই বিভিন্ নকৌশলে তারা আলিমদেরকে পর্যুদস্ত নির্জীব করতে থাকে এবং জনসাধারণ থেকে তাদেরকে বিিছন্ন করার অপচেষ্টায় মেতে উঠে।আর এজন্য লেলিয়ে দেয় আহমদ রেজা খান বেরেলভীর (১৮৫৬-১৯২১/১২৭২-১৩৪০) মত কিছু স্বার্থলোলুপ পদলেহীশ্রেণীকে আহমদ রেজা খান তার অনুসারী বেদাতীরা ইংরেজের পৃষ্ঠপোষকতায় সাধারণ মানুষের কাছে প্রচার করে বেড়ায় যে, এইসব দেওবন্দীরা ওয়াহাবীদের শিষ্য। এরা এবং ওয়াহাবীরা একই মতাদর্শের অনুসারী।

      দুই জামাতের পারস্পরিক সম্পর্ক এবং যোগাযোগ

      বস্তুত দেওবন্দীরা ওয়াহাবীদের শিষ্যত্ব গ্রহণতো দূরের কথা বরং প্রথম দিকে অনেক দেওবন্দী আলেম তাদের সম্পর্কে না জানার কারণে তাদের বিরুদ্ধে বই-পত্র পর্যন্ত লিখেছেন। যারকিছুবর্ণনাএকটুপরেআসছে। শাহ ওয়ালিউল্লা এবং শাইখ ইবনে ওয়াহহাব একযুগের মানুষ হওয়াস্বত্ত্বেও তাদের মাঝে দেখা হওয়া তো দূরের কথা তাদের একজন আরেকজনকে জানতেন এমন কোন প্রমানও পাওয়া যায় না। শাহওয়ালিউল্লাহ১১৪২হিজরীতেহজ্বেরউদ্দেশ্যেমক্কা-মদিনায়যান।সেসময়শাইখইবনেওয়াহহাবনজদেছিলেন।তারপ্রভাবতখনমক্কামদিনায়বিস্তৃতহয়নিএবংমুহাম্মদবিনসাউদতখনওতারহাতেবায়াতগ্রহনকরেননি।শাহসহেবেরআরবগমণেরপ্রায়একশবৎসরপর১৮২২খৃষ্টাব্দেসৈয়দআহমাশহীদরাহ. (১২০১-১২৪৬হি./১৭৮৬-১৮৩০খৃ) তারসঙ্গিরাহজ্বেযান।

      শাইখইবনেওয়াহহাবতার৩০বৎসরপূর্বেইমৃত্যুবরণকরেনএবং১৮১৮সালের৬ইএপ্রিলতুর্কিসেনাপতিইব্রাহিমপাশারহাতেসাউদেরপুত্রআব্দুল্লাহরআত্মসমর্পণেরমধ্যদিয়েওয়াহাবীদেরপতনহয়।সৈয়দআহমদশহীদযখনহজ্বেযানতখনমক্কা-মদিনায়ওয়াহাবীদেরকোনচিহ্নওছিলনা।সুতরাংতারশিষ্যত্বগ্রহনেওকোনপ্রশ্নইউঠেনা।এরপরেশাহসাহেবেরমৃত্যুর১০১বৎসরপরেদেওবন্দমাদরাসাপ্রতিষ্ঠিতহয়।
      এইসময়েরমাঝেএইদুইদলেরপারস্পরিকসম্পর্কেরকোনযুগসূত্রপাওয়াযায়না।কিন্তুপ্রথমেইংরেজরাএবংপরবর্তীতেবেদাতীরাএইঅপপ্রচারচালায়যে,
      দেওবন্দীরা ওয়াহহাবী।
      এইঅপবাদআরোপকরেতারাজনসাধারণেরমনেদেওবন্দীদেরপ্রতিঘৃনা সৃষ্টির অপপ্রয়াসচালায়।শায়খমুহাম্মদবিনআব্দুলওয়াহহাবেরঅনুসারীকিছুকট্টরপন্থী
      ওয়াহ্*হবীরকার্যকলাপেরকারণেযেহেতুসারাবিশ্বেরমুসলমানদেরঅন্তরেতাদেরপ্রতিঘৃনা জন্মে ছিলসেহেতুদেওবন্দীদেরকেওয়াহহবীঅপবাদদেওয়ারকারণেঅনেকসাধারণমানুষওদেওবন্দীদেরকেরাসূলইসলামবিদ্বেষীএকটিভ্রান্তদলমনেকরতেথাকে।অবশ্যসত্যান্বেষীমানুষেরকাছেবাস্তবতাবেশীদিনঅস্পষ্টথাকেনি।
      তাহলেদেখাযাচ্ছেযে, ইংরেজরাদেওবন্দীদেরইংরেজবিদ্বেষনীতির কারনে আর বেদাতীরা নিজেদের চাটুকারীতার নীতির কারনে এবং দেওবন্দীদের বেদাতবিরুধী ভূমিকার কারনে দেওবন্দীদের বিরুদ্ধে এহেন অপপ্রচার চালায় বস্তুত: তারা এক ঢিলে দুই পাখি শিকারের চেষ্টা করে। একসাথে দুটি হক জামাতের বিরুদ্ধে প্রপাগাণ্ডা চালিয়ে যায়।

      শাইখের বিরুদ্ধে প্রপাগাণ্ডা এবং ওলামায়ে হক্বের উপর তার প্রভাব


      শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহ্*হব মৃত্যুবরণ করেন ১২০৬ হি. তথা ১৭৯২ খৃষ্টাব্দে। শায়খের মৃত্যুর১২ বৎসর পর ১২১৮ হিজরীতে সাঊদ বংশের নেতৃত্বাধীন শায়খের অনুসারীরা মক্কা-মদীনার ওপর আক্রমন করে এবং বিদআত উচ্ছেদেরনামে এসব অঞ্চলে বিদ্যমান সাহাবীদের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহকে সমূলে নিশ্চিহ্ন করে ফেলে। তাদের এসব আচরণের কারণে বিশ্বমুসলিমের অন্তরে তাদের প্রতি বিরূপ প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি হয়। তাদের এসব আচরণকে পুঁজি করে তৎকালীন আরবের অন্যান্য গোত্রপতিরা শায়খের বিরুদ্ধে বিভিন্ন অপপ্রচার চালায়। অথচ শায়খের অনুসারীদের মধ্য থেকে কিছু অতিউৎসাহী মানুষই এভাবে সাহাবীদের কবরগুলিকে ধ্বংস করে। তিনি বেঁচে থাকলে এগুলি স্বীকৃতি দিতেন এমন কথা আমরা বলতে পারি না। কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে এমন জোরেশোরে অপপ্রচার চলতে থাকে যে, হক্কানী উলামায়ে কেরামও তার প্রভাব থেকে মুক্ত থাকতে পারেননি।

      শায়খ আহমদ যাইনী দাহলান (মৃ. ১৩০৪. হি) যিনি তাঁর যুগে শাফেয়ী মাযহাবের সবচেয়ে বড় মুফতী বলে গণ্য হতেন। তিনি ওয়াহাবীদের বিরুদ্ধে স্বতন্ত্র গ্রন্থ রচনা করেন।
      বিশ্ববরেণ্য ফিকাহবিশারদ আল্লামা ইবনে আবেদীন শামী র. (১১৯৮-১২৫২ হি./১৭৮৪-১৮৩৬ খৃ.) পর্যন্ত এসব প্রপাগাণ্ডায় প্রভাবিত হয়ে পড়েন এবং শায়খ ও তার অনুসারীদের সম্পর্কে কঠোর মন্তব্য করেন। অথচ তিনি শায়খের কাছাকাছি সময়ের এবং কাছাকাছি অঞ্চলের অধিবাসী ছিলেন।
      তিনি তাঁর বিখ্যাত গ্রন্থ রদ্দুল মুহাতারের জিহাদ অধ্যায়ে শায়খের অনুসারীদেরকে খারেজী বলে আখ্যায়িত করেন এবং তাঁর ও তাঁর অনুসারীদের সম্পর্কে বিভিন্ন ভিত্তিহীন কথা লিপিবদ্ধ করেন। আল্লামা শামী শত্রুদের অপপ্রচারে এতটাই প্রভাবিত ছিলেন যে, এই দলটি সম্পর্কে সামান্য জানার এবং বাঁচ-বিচার করারও প্রয়োজন মনে করেননি। শামী রহ. তাদের সম্পর্কে এতই অজ্ঞ ছিলেন যে, শায়খের নামটার ক্ষেত্রেও ভুল করে বসেন। তিনি লেখেন, খারেজী হওয়ার জন্য নিজেদের বিপরীত চিন্তার মানুষ সম্পর্কে কাফের হয়ে যাওয়ার ধারণা পোষনই যথেষ্ট। যেমন আমাদের যুগে আমরা আব্দুল ওয়াহহাবের অনুসারীদের মাঝে দেখতে পাই, যারা নজদ থেকে বেরিয়ে হারামাইনের ওপর আক্রমন করেছে। তারা হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী, কিন্তু তাদের সমস্যা হলো, তারা এরূপ ধারণা পোষণ করেন যে, যারাই তাদের আকীদা-বিশ্বাসের বিরুধিতা করবে তারাই মুশরিক বলে গণ্য হবে।

      এই ভিত্তিতেই তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামা‘আতের অনুসারী আলিমদেরকে হত্যা করা হালাল মনে করেছে। আল্লাহ তাদের উপর ১২৩৩ হিজরীতে বিজয় লাভ করেছে। ফাতাওয়ায়ে শামী, খণ্ড:৬, পৃষ্ঠা ৪১৩ (মাকতাবায়ে যাকারিয়া দেওবন্দ থেকে মুদ্রিত)

      একইভাবে আল্লামা কাজী শাওকানী (মৃ. ১২৫৫ হি.) এবং নওয়াব সিদ্দীক হাসান খান কিন্নাওজী (১৮৩২-১৮৮৯) শায়খের কঠোর সমালোচনা করেন। অবস্থাদৃষ্টে যতদুর বোঝা যায় তাতে মনে হয় যে, বিরোধীরা শায়খের জীবদ্দশাতেই তাঁর বিরুদ্ধে
      মিথ্যা বানোয়াট নানাগুজব ছড়িয়ে দেয়। শায়খ যখন এমন অপপ্রচারের খবর পেলেন এবং দেখতে পেলেন যে, আলিমরাও তার সম্পর্কে মন্দ ধারণা পোষণ করতে শুরু করেছে, তখন তিনি তাঁর ছাত্র আব্দুল আযীয আল হুসাইনকে একটি পত্র দিয়ে মক্কার আলিমদের কাছে পাঠালেন। তাতে তিনি এক জায়গায় নিজেদের সম্পর্কে লেখেন, ‘আল্লাহর প্রশংসা। আমরা ইমাম আহমদ রহ.-এর অনুসারী; নতুন কিছু উদ্ভাবনকারী নই। আর আমি (শায়খ) আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতা এবং তোমাদেরকে সাক্ষ্য রেখে বলছি যে, আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দীনের উপরে আছি এবং আমি আহলে ইলমের অনুসরণ করি।’


      অন্য একটি পত্রে লিখেন, ‘আল্লাহর জন্যই সকল প্রসংশা। আমি অনুসারী, উদ্ভাবক নই, আমার আকিদা এবং ধর্ম-বিশ্বাস সেটাই, যে আকিদা এবং ধর্ম বিশ্বাসের উপর আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত আছে। যার উপরে চার ইমাম এবং তার অনুসারীরা বিদ্যমান। মোটকথা তাওহীদের প্রতি আহবান এবং শিরক থেকে বাধা প্রদান ব্যতিত যা কিছু আমাদের সম্পর্কে বলা হচ্ছেসব আমাদের উপর স্পষ্ট অপবাদ বৈ আর কিছু নয়। (মন্*জুর নোমানী রহ. লিখিত ‘শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবকে খিলাফ প্রপেগাণ্ডে’ পৃ. ৫৭ থেকে গৃহিত।)

      সাহারানপুরী রহ. ও মাদানী রহ. এর ভুল সংশোধন এবং বিবৃতি প্রদান


      এভাবে শায়খ এবং শায়খের মৃত্যুর পরে তার ছেলে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ পত্র লিখে এবং পুস্তক রচনা করে তাদের বিরুদ্ধে ছড়ানো গুজব সমূহের উত্তর দেন। কিন্তু তাদের এসব লেখা বিরুধীদের অপপ্রচারের ভীড়ে হারিয়ে যায়। আর এসব অপপ্রচারের ফলে আমাদের দেওবন্দী ওলামায়ে কেরামও প্রভাবিত হয়ে পড়েন। দেওবন্দী মাছলাকের অন্যতম মনিষী খলিল আহমদ সাহারানপুরী রহ. (১২৬৯-১৩৪৬হি./১৮৫২-১৯২৭ খৃ.) ১৩২৫ হিজরীতে ‘তাছদিকাত’ কিতাবে, যেটি তিনি হারামাইন শারিফাইনের আলিমদের প্রশ্নের উত্তরে লিখেছিলেন, সেখানে তিনি ওয়াহহাবীদের আহলুস-সুন্নাহ ওয়াল জামাত থেকে খারিজ বলে মন্তব্য করেন। পরবর্তীতে তিনি বাস্তব অবস্থা সম্পর্কে অবগত হোন। সুতরাং তিনি এই ঘটনার ২০ বৎসর পরে যখন ১৩৪৪ হিজরীতে মদিনায় হিজরত করে যান তখন তিনি পূর্বের মত থেকে ফিরে আসেন এবং লাহোরের তৎকালীন দৈনিক পত্রিকাতে তার বিবৃতি ছাপানো হয়। সেখানে তিনি স্পষ্টভাবে ওয়াহহাবীদের অনেক প্রশংসা করেন।
      দেওবন্দের জন্য এক মনিষী শাইখুল ইসলাম হযরত মাওলানা হুসাইন আহমাদ মাদানী রহ (১২৯৬-১৩৭৭ খৃ./১৮৭৯-১৯৫৭খৃ.) ১৯১০ সালে ‘আশ-শিহাবুস সাকিব’ নামে একটি কিতাব লিখেন সেখানে তিনি ওয়াহহাবীদের সম্পর্কে লেখেন যে, আহলে আরব ওয়াহহাবীদেরকে ইহুদী-নাসারা, হিন্দু এবং অগ্নিপুজকদের চেয়ে ও অধিক ঘৃনা করে (পৃ. ৪৭) কিন্তু এ কিতাব লিখার ১৪ বৎসর পরে ১৯২৪ খৃষ্টাব্দে শরীফ হুসাইনকে হটিয়ে মক্কা-মদিনার ক্ষমতা দখল করে নেয়।

      বর্তমান সৌদী রাজবংশ যারা শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের অনুসারী ওয়াহহাবী ছিল। এর ফলে তাদের সম্পর্কে নতুন করে জানার সুযোগ হয়। সুতরাং তিনিও ১৯২৫ খৃষ্টাব্দে ‘জমিদার’ পত্রিকাতেই এক বিবৃতির মাধ্যমে তার পূর্বের থেকে ফিরে আসেন। (সূত্র: মন্*জুর নো‘মানী লিখিত শায়খকে খিলাফ প্রপেগাণ্ডে) পৃ. ৪১ এবং ৮২ পৃষ্ঠার সারসংক্ষেপ)

      দেওবন্দী এবং ওয়াহহবীদের মাঝে মিল-অমিল প্রসংগ



      একত্ববাদের বিশ্বাসকে স্পষ্ট করন, কুরআন শরীফ থেকে তার প্রমান উপস্থাপন এবং তাওহীদের উলুহিয়াত ও তাওহীদে রুবূবিয়াতের মাঝে পার্থক্য নির্ণয়, তাওহীদ ও সুন্নতের প্রতি আহবান, শিরক বিদা‘আতও রুসূমাতের বিরুধীতা, বাতিলের বিরুদ্ধে জিহাদ এবং অস্ত্রধারণ এবং নববী পদ্ধতিতে আল্লাহর এই জমীনে খেলাফত প্রতিষ্ঠার জন্যে সর্বান্তকরনে চেষ্টা তদবীর করা ইত্যাদি বিষয়ে দেওবন্দী মাছলাক এবং ওয়াহহবীদের মাঝে চমৎকার সাদৃস্য পাওয়া যায়। এর ফলে এমন ভ্রম হওয়া সম্ভব নয় যে, উভয় আন্দোলনের মাঝে কোন যোগসূত্র আছে। একারণেই অনেক বেদআতী শাহ ইসমাঈল শহীদ রহ. (১১৯৩-১২৪৬ হি.)-এর ‘তাকবিয়াতুল ইমান’ কে শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের ‘কিতাবুত তাওহীদের’ অনুবাদ বলে ফেলেছেন।
      অথচ উভয় কিতাবের বর্ণনা ভঙ্গি এবং আঙ্গিক দ্বারা স্পষ্টতই প্রতিয়মান হয় যে, দুইটি সম্পূর্ণ ভিন্ন কিতাব। দুই কিতাবের রচনাশৈলী এবং বিণ্যাশের মাঝে সামান্যতম সাদৃশ্য পাওয়াও মুস্কিল। যদিও উভয় কিতাবের বিষয়বস্তু এবং বক্তব্য এক। এই দুই দলের জেহাদী আন্দোলনের গতি-প্রকৃতিও অনেকটা সাদৃশ্যপূর্ণ। একারণেই কোন শায়খের কাছ থেকে দীক্ষা গ্রহণ করেন এবং ভারতে এসে ইংরেজবিরোধী আন্দোলনে জড়িয়ে পড়েন। অথচ সৈয়দ সাহেব হজ্জে যান ১৮২২ খৃষ্টাব্দে। আর শায়খ ইবনে ওয়াহ্*হাব তার ৩০ বৎসর পূর্বে পরলোক গমন করেন। তাহলে তিনি শায়খের কাছে কীভাবে দীক্ষ গ্রহণ করলেন?

      যাই হোক দেখা যাচ্ছেযে, মৌলিক বিষয়গুলিতে এই দুই দলের মাঝে তেমন কোন পার্থক্য নেই।তবে কিছু কিছু গুরুত্বপূর্ণ আকিদাগত বিষয়ে মতদ্বৈততা দেখা যায়। তবে তা তেমন বড় কিছু নয়। সে সব পার্থক্যের ভিত্তিতে হক্ব-বাতিল নির্নিত হয় না। যেমন-ওয়াহহাবীরা বলে থাকে রাসুলের রওজা শরীফ যিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা জায়েয নয়। নবী সা. এবং নেক বান্দাদের উসিলা দিয়ে দোয়া করা এবং রাসূলের রওজার কাছে উপস্থিত হয়ে সালাম জানানোর পরে রাসূলের কাছে শাফায়াত তলব করা, বুজুর্গদের স্মৃতিবিজড়িত স্থানসমূহ থেকে বরকত লাভ করাকে তারা বিদা‘আত মনে করে। এরূপভাবে রাসূলের শানে লিখিত কবিতায় রাসূলের কাছে সাহায্য প্রার্থনা এবং ফরিয়াদ জানানো, যা সাধারণত প্রতীকী এবং রূপক হয়ে থাকে তাও তাদের নিকট জায়েয নয়। আরেকটি বিষয়েও তারা কঠোরতা প্রদর্শন করে, সেটি হলো নামায তরককারীকে কাফের সাব্যস্ত করা।

      এসব মাসআলায় দেওবন্দীরা ওয়াহাবীদের থেকে ভিন্নমত পোষণ করে। আর আহলে ইলমের নিকট এ কথা সুস্পষ্ট যে, এসব মাসআলায় দেওবন্দী উলামায়ে কেরাম হকের উপর অধিষ্ঠিত রয়েছেন।(তথ্য সূত্র: মনজুর নু’মানী লিখিত প্রপাগাণ্ডে পু. ৬৯-৭৬)


      Last edited by tariq; 05-03-2016, 05:34 PM.

      Comment


      • #4
        দেওবন্দী-ওয়াহাবী তুলনামূলক বিচার এবং ওয়াহাবীদের সঠিক মূল্যায়ন

        আগেই উল্লেখ করা হয়েছে যে, শাইখ ও তার অনুসারীরা আরবের আশপাশ অঞ্চলসমূহে সে সব কাজই করেছেন, যেগুলি ভারত বর্ষে শাওয়ালিউল্লাহ ও তার উত্তরসূরী দেওবন্দী আলিমরা করেছেন। অনেক ক্ষেত্রে তারা একই কর্মপদ্ধতি গ্রহণ করেছেন। দুই ভ্থখন্ডে প্রবাহিত হয়েছে একই নদীর দুইটি ধারা। কিন্তু তাই বলে এই দুই জামাআতের মাঝে কোন পার্থক্য নেই এমনটি বলা যাবে না। শাহ ওয়ালিউল্লাহ রহ. এর সংস্কার কার্যক্রমের যে ব্যপকতা আমরা লক্ষ্য করি তা নি:সন্দেহে ওয়াহাবীদের কর্মধারাতে অনুপস্থিত। যদিও তাদের বিশাল অবদান রয়েছে।
        ওয়াহাবীদের বাস্তব অবস্থান নির্ণয় এবং সঠিক মূল্যায়ন ঠিক তাই হতে পারে, যা দেওবন্দের অন্যতম দীক্ষাগুরু হযরত মাওলানা রশীদ আহমদ গাঙ্গুহী (১২৪৪-১৩২৩ হি. ১৮২৯-১৯০৫ খৃ.) তার ফাতাওয়াতে উল্লেখ করেছেন। এক প্রশ্নের উত্তরে তিনি বলেন: ‘মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবকে মানুষ ওয়াহাবী বলে। তিনি ভাল মানুষ ছিলো। শুনেছি হাম্বলী মাযহাবের অনুসারী ছিলো। হাদীসের উপর আমল করতেন। বিদাআত, শিরক থেকে বাধা দিতো। কিন্তু তাঁর স্বভাবে ছিল কঠোরতা। তা সত্ত্বেও তিনিও তার অনুসারীরা ভাল। তবে যখনই সীমা অতিক্রম করেছেন তখনই তাঁদের মাঝে ফাসাদ এসে গেছে। আকিদা সবার একই। আমলের মাঝে পার্থক্য বস্তুত হানাফী, শাফেয়ী, মালেকী হাম্বলীল পার্থক্যের ন্যায়। (ফাতাওয়ায়ে রশীদিয়্যাহ পৃ. ২৮০, মাকতাবায়ে থানবী দেওবন্দ))
        এই সংক্ষিপ্ত কয়েকটি বাক্যে যে কথা তিনি ব্যক্ত করেছেন তা ওয়াহাবীদের বাস্তব অবস্থাকে আমাদের সামনে স্পষ্ট করে দেয়। পক্ষপাত এবং অতিরঞ্জন মুক্ত এই মূল্যায়ন নি:সন্দেহে এই জামাতের সঠিক অবস্থান নির্ণয়ে যথোপযুক্ত এবং বাস্তবসম্মত।
        সাধারণতভাবে বেদাআতীরা যে অর্থে ওয়াহাবী শব্দটিকে ব্যবহার করে থাকে অর্থাৎ ইসলামকে বিকৃতকারী, রাসূলের প্রতি বিদ্বেষপোষণকারী, সে অর্থে দেওবন্দীরা যেমন ওয়াহাবী নয়, স্বয়ং ওয়াহাবীরাও সে সব অপবাদ থেকে সম্পূর্ণ মুক্ত। বরং সত্যিকার ইসলামের খাদেম এবং রাসূলের প্রকৃত অনুসারী আজ সারা পৃথিবীতে এই দুই শিবিরেই সীমাবদ্ধ বললে ভুল বলা হবে না।
        যদিও হক ও হক্কানিয়াতের ক্ষেত্রে দেওবন্দী এবং ওয়াহাবী উভয় জামাত প্রদী্*প্ত আদর্শ তুল্য, উভয় দলই কুরআন সুন্নাহর প্রচারকারী। দীনের খাদেম এবং ইসলামের প্রকৃষ্ট দাঈ। তথাপি দেওবন্দীদের খোদাভীতি, রাসূলভক্তি, আত্মশুদ্ধি, তাসাউফচর্চা এবং সালাফ প্রীতি; ইসলামের সত্য, সুন্দর এবং কল্যাণের সুস্থ ভাবধারা রক্ষায় তাদের ব্রত এযুগে তাদের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে দেদীপ্যমান। ইফরাত ও তাফরীত দুই প্রান্তিকতার মাঝামাঝি এতেদাল এবং মাধ্যমপন্থা ও ভারসাম্যপূর্ণ আদর্শই তাদের শিআর বা পরিচয়, যে কষ্টি পাথরে ওয়াহাবীরা পুরোপুরি উত্তীর্ণ হয়েছে তা বলা যাবে না।
        যথার্থ বলেছেন সায়্যিদ আবুল হাসান আলী নদভী রহ. তার বিখ্যাত গ্রন্থ তারীখে দাওয়াত ও আযীমাতে। তাঁর বক্তব্য তুলে ধরেই এই সন্দর্ভ শেষ করছি।

        নদভী র.-এর বিশ্লেষণ এবং মূল্যায়ন


        মাওলানা আলী মিয়াঁ নদভী রহ. ওয়াহাবী আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা শায়খ মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব এবং দেওবন্দীদের আদর্শিক নেতা শাহ ওয়ালিউল্লাহ দেহলভী রহ. উভয়ের মাঝে তুলনামূলক বিচার করতে গিয়ে বলেন, তাওহীদের আকীদা স্বচ্ছ ও স্পষ্টকরণ, কুরআন মাজীদ থেকে তার প্রমান উপস্থাপন, তাওহীদের উলুহিয়াত এবং তাওহীদে রুবূয়িাতের মাঝে পার্থক্য নির্ণয়ের সম্পর্ক যতদূর, সে সব ক্ষেত্রে শাহওয়ালিউল্লাহ এবং শায়খ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল ওয়াহহাবের চিন্তা-চেতনা এবং বিশ্লেষণে বড় সাদৃশ্য পরিলক্ষিত হয়। কিন্তু শাহ সাহেবের কর্মের বৃত্ত এবং তার সংস্কার মূলক ইসলাহী কাজের ময়দান তার চেয়ে অনেক বেশী প্রশস্ত। সেখানে শাহ ওয়ালিউল্লাহ রহ.-এর কর্মকাণ্ডে ইসলামী জ্ঞান-বিজ্ঞানের পুনরুজ্জীবন, ইসলামী চেতনায় নবায়ন শরীয়তের মূল লক্ষ্য ও গূঢ়তত্ত্ব আবিস্কার, শরীয়ত এবং ইসলামী শিক্ষাকে গোছালোভাবে এবং পরিপূর্ণরূপে উপস্থাপনের মতো ইলমী কারনাম এবং ইলমী স্থবিরতা দূরীকরণ এবং ফিকহী মাযহাবসমূহের পক্ষপাতদুষ্টতার সংশোধন, আকল ও নকলের মাঝে সমন্বয় সাধন এবং ফিকহী মাযহাবসমূহের মাঝে সমন্বয়ের মত বিশ্লেষণধর্মী গবেষণালব্ধ কাজ; হিন্দুস্তানে ইসলামী নেতৃত্বে সংরক্ষণের চেষ্টা, আত্মশুদ্ধি এবং এহসানের স্তরে পৌছার দাওয়াত ও তার শিক্ষাদান এবং কর্মঠ উপযুক্ত মানুষের তরবিয়ত এসকল বিষয় তার কর্ম মিশনের অন্তর্ভূক্ত ছিল।
        এসব কিছুর পাশাপাশি শাহ সাহেবের এখানে ইকবালের ভাষায় হিজাযী বালুকাস্তুপ (তথা নির্মল তাওহীদের শক্ত জমিনে) জমজমের সুমিষ্ট পানি প্রেম ভালবাসা এবং নম্রতা কোমলতার দুধের নহর) ও আছে, যা শাহ সাহেবের বিশেষ পরিবেশ , তরবিয়ত এবং তাসাউফ ও সুলূকের ফল।
        এই দৃষ্টিকোণ থেকে দেখলে শাহ সাহেব এবং শায়খের মাঝে তুলনা করা এবং তাদের উভয়ের মাঝে সাদৃশ্য-মতৈক্য অন্বেষণ মোটেও যোক্তিক এবং বাস্তবধমী মনে হয় না। [তারীখে দাওয়াত ও আযীমাত, খ.৫, পৃ: ৩৯৭ ইষৎ পরিবর্তিত এবং সংক্ষেপিত]

        Comment

        Working...
        X