ফিকহুল জিহাদ; পর্ব ২১ ➤ মুরতাদের শাস্তি:

[আহমাদ হানযালা]

মুরতাদের শাস্তি:
মুরতাদের দুটি অবস্থা হতে পারে:

প্রথম অবস্থা; অল্পসংখ্যক মুরতাদ হলে:
এক বা একাধিক ব্যক্তি মুরতাদ হয়েছে এবং তাদের শক্তিসামর্থ কম হওয়ার কারণে কোনো এলাকার নিয়ন্ত্রণ নিতে পারেনি কিংবা শাসকের হস্তক্ষেপের বাইরে যেতে পারেনি। এমন মুরতাদের উপর রিদ্দার স্বাভাবিক হুকুম —হত্যা করার বিধান— প্রয়োগ হবে।

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ بَدَّلَ دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ» -رواه البخاري (3017)

“ইবনে আব্বাস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, যে তার দীন পরিবর্তন করবে, তাকে হত্যা করো।” -সহীহ বুখারী: ৩০১৭

আরেক হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "لاَ يَحِلُّ دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ، يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ، إِلَّا بِإِحْدَى ثَلاَثٍ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالمَارِقُ مِنَ الدِّينِ التَّارِكُ لِلْجَمَاعَةِ" -رواه البخاري (6878) ومسلم (1676)

“আবদুল্লাহ বিন মাসউদ রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন— যে মুসলিম ব্যক্তি এ সাক্ষ্য দিবে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো মা’বুদ নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল, তার রক্ত (অন্য মুসলিমের জন্য) বৈধ হবে না। তবে তিন ব্যক্তি ছাড়া: হত্যার বিনিময়ে হত্যা (কেসাস); বিবাহিত যিনাকার ব্যক্তি (রজম) এবং দ্বীন ত্যাগকারী মুসলিম জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন ব্যক্তি। -সহীহ বুখারী: ৬৮৭৮; সহীহ মুসলিম: ১৬৭৬

মুরতাদকে শাস্তিস্বরূপ হত্যা করা ইমামদের সর্বসম্মতিক্রমে ওয়াজিব। স্বাভাবিক অবস্থায় এতে শিথিলতা প্রদর্শনের কোনো অবকাশ নেই। -আল-ইজমা লিবনিল মুনযির: ১২৮ (দারুল মুসলিম); -আত-তামহীদ: ৫/৩০৬ (ওয়াযারাতু উমূমিল আওকাফ-মাগরিব); আল-মুগনী: ৯/৩ (মাকতাবাতু কাহেরা); বাদায়েউস সানায়ে: ৯/৪৩৮ (দারুল হাদীস); ফাতহুল কাদীর: ৬/৬৫ (ইলমিয়্যাহ) [1]

উল্লেখ্য, যদিও স্বাভাবিক অবস্থায় মুরতাদকে শাস্তিস্বরূপ হত্যা করা ওয়াজিব, তবে অবস্থা ও পরিস্থিতি প্রতিকূল হলে ‘মাসলাহা ও মাফসাদা’র ভিত্তিতে হত্যা না করার সুযোগ আছে। বিজ্ঞ মুজাহিদ আলেমই ঠিক করবেন যে, অবস্থা কতটুকু অনুকূল কিংবা প্রতিকূল। এক্ষেত্রে অন্যদের উচিৎ বিজ্ঞ মুজাহিদ আলেমের অনুসরণ করা। -আল-আ’মালুল কামিলাহ: ৩/১৩২১ (দারুল মুজাহিদীন); মুনতাদাল আসইলাহ: প্রশ্ন নং: ৬৪৪৪

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: كُنَّا فِي غَزَاةٍ -قَالَ سُفْيَانُ: مَرَّةً فِي جَيْشٍ- فَكَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلْأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَسَمِعَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَا بَالُ دَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ» قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَسَعَ رَجُلٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلًا مِنَ الأَنْصَارِ، فَقَالَ: «دَعُوهَا فَإِنَّهَا مُنْتِنَةٌ» فَسَمِعَ بِذَلِكَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُبَيٍّ، فَقَالَ: فَعَلُوهَا، أَمَا وَاللَّهِ لَئِنْ رَجَعْنَا إِلَى المَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الأَعَزُّ مِنْهَا الأَذَلَّ، فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامَ عُمَرُ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ: دَعْنِي أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا المُنَافِقِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعْهُ، لاَ يَتَحَدَّثُ النَّاسُ أَنَّ مُحَمَّدًا يَقْتُلُ أَصْحَابَهُ» -رواه البخاري (4905) ومسلم (2584)

“জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাদি. থেকে বর্ণিত, আমরা একবার এক যুদ্ধে ছিলাম। একজন মুহাজির এক আনসারীকে আঘাত করেন। তখন আনসারী ব্যক্তি বললেন, “হে আনসারীগণ! এদিকে এসো।” এবং মুহাজির ব্যক্তিও বললেন, “হে মুহাজিরগণ! এদিকে এসো।” রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা শোনে বললেন, জাহেলিয়াতের ডাকাডাকি শোনা যাচ্ছে কেন? সাহাবীরা বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! একজন মুহাজির ব্যক্তি আরেকজন আনসারীকে আঘাত করেছেন (এর প্রেক্ষিতে এই ডাকাডাকি হচ্ছে)। রাসূল বললেন, এগুলো ছেড়ে দেও; এসব দুর্গন্ধময়। উক্ত ঘটনা মুনাফিক কুল শিরোমণি আব্দুল্লাহ বিন উবাই শোনে বলল, “তারা এমন করল! আল্লাহর কসম! আমরা যদি মদীনায় ফিরে যেতে পারি, তাহলে সম্মানিত ব্যক্তিরা (নিজে ও নিজের সঙ্গপাঙ্গদের দিকে ইঙ্গিত করে) নিকৃষ্টদেরকে (রাসূল ও সাহাবীদের দিকে ইঙ্গিত করে) মদীনা থেকে বের করে দিব। এ কথা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে উমর রাদি. দাঁড়িয়ে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে অনুমতি দিন, আমি এই মুনাফিকটার গর্দান উড়িয়ে দেই। উত্তরে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, বাদ দেও; যাতে মানুষ আবার বলাবলি না করে, মুহাম্মদ তার সাথীদেরকে হত্যা করে।” –সহীহ বুখারী: ৪৯০৫; সহীহ মুসলিম: ২৫৮৪

এ মূলনীতির ভিত্তিতে ফুকাহায়ে কেরাম বলেন, যদি মুরতাদ বাহীনি এতটা শক্তিশালী হয়ে যায় যে, কোনো এক এলাকা তাদের নিয়ন্ত্রণে এবং তাদের সাথে যুদ্ধবিরতি চুক্তি মুসলিমদের জন্য উপকারি মনে হয়, তাহলে তাদের সাথে সাময়িক যুদ্ধবিরতি চুক্তি করার সুযোগ আছে। -বাদায়েউস সানায়ে: ৯/৩৭০ (দারুল হাদীস); ফাতহুল কাদীর: ৫/৪৪৪ (ইলমিয়্যাহ); রদ্দুল মুহতার: ৪/১৩৪ (দারুল ফিকর)

---

[1]فائدة في نقض دعوى الخلاف في قتل المرتد:

وقد ادعى بعض المعاصرين أن في المسألة خلافا، وأتوا على دعواهم ببعض نقول السلف التي ظاهرها عدم قتل المرتد. ولكنها إما غير ثابت عنهم أو غير مراد ظاهرها لقرائن وضحته. وهذه النقول هي:ـ
1- أخرج عبد الرزاق (18697) عن إبراهيم النخعي أنه قَالَ فِي الْمُرْتَدِّ: «يُسْتَتَابُ أَبَدًا» قَالَ سُفْيَانُ: هَذَا الَّذِي نَأْخُذُ بِهِ.اهــــــ فادعوا أن مذهب النخعي أنه لا يقتل المرتد
قلت: هذا الاستنتاج غير صحيح، إنما أراد به النخعي: أن من تكررت ردته يستتاب كلما ارتد، كما روى ابن أبي شيبة (33421) والبيهقي في السنن (16916) عنه –وفيه انقطاع-: يُسْتَتَابُ الْمُرْتَدُّ كُلَّمَا ارْتَدَّ.اهـــــــ. فهذا مقابل قول من قال: إن الرجل إذا تكررت ردته لا يستتاب، أو: إن المرتد الذي تكررت ردته لا تقبل توبته، لا أنه يقتل المرتد أبدا. ويوضح هذا قول ابن حجر في فتح الباري (12/ 270): وعن النخعي يستتاب أبدا، كذا نقل عنه مطلقا، والتحقيق أنه في من تكررت منه الردة.اهـــــــ
وقد صح عن إبراهيم النخعي قتل المرتد: روى ابن أبي شيبة (29592) عَنْ إِبْرَاهِيمَ فِي الْمُرْتَدُّ: يُسْتَتَابُ، فَإِنْ تَابَ تُرِكَ، وَإِنْ أَبى قُتِلَ.اهـــــــ

2- أخرج عبد الرزاق (18713) عَنْ سِمَاكِ بْنِ الْفَضْلِ، أَنَّ عُرْوَةَ كَتَبَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فِي رَجُلٍ أَسْلَمَ ثُمَّ ارْتَدَّ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ: سَلْهُ عَنْ شَرَائِعِ الْإِسْلَامِ، فَإِنْ كَانَ قَدْ عَرَفَهَا فَاعْرِضْ عَلَيْهِ الْإِسْلَامَ، فَإِنْ أَبَى فَاضْرِبْ عُنُقَهُ، وَإِنْ كَانَ لَمْ يَعْرِفْهَا فَغَلِّظِ الْجِزْيَةَ وَدَعْهُ».اهــــــ. فادعوا بهذا أن عمر بن عبد العزيز كان يرى جواز ضرب الجزية على أهل الردة
قلت: وهذا الاستنتاج أيضا غير صحيح؛ فإن غرض عمر بن عبد العزيز أن أهل الردة إذا لم يعرفوا شرائع الإسلام لم يكن إسلامهم صحيحا. ألا ترى أنهم لو كانوا يعرفون شرائع الإسلام: أمر بقتلهم لردتهم؛ فإنه يصح إسلامهم حينئذ، فيكون رجوعهم ردة
وقد صح عنه أيضا قتل المرتد: روى ابن أبي شيبة (33431) عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ، قَالَ: يُسْتَتَابُ الْمُرْتَدُّ ثَلاَثًا، فَإِنْ رَجَعَ وَإِلاَّ قُتِلَ.اهـــــ

3- روى عبد الرزاق (18714) عَنْ مَعْمَرٍ قَالَ: أَخْبَرَنِي قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْجَزِيرَةِ أَنَّ قَوْمًا أَسْلَمُوا، ثُمَّ لَمْ يَمْكُثُوا إِلَّا قَلِيلًا حَتَّى ارْتَدُّوا، فَكَتَبَ فِيهِمْ مَيْمُونُ بْنُ مِهْرَانَ إِلَى عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ فَكَتَبَ إِلَيْهِ عُمَرُ أَنْ رُدَّ عَلَيْهِمْ الْجِزْيَةَ وَدَعْهُمْ.اهــــــ
قلت: الظاهر أن هذه القصة عين القصة التي تقدمت، واختصر الراوي فيه، مع ما فيه من الانقطاع، كما لا يخفى، فلا تقوم به حجة

4- روى ابن أبي شيبة (33406) وعبد الرزاق (18696) –واللفظ له- وغيرهما عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: بَعَثَنِي أَبُو مُوسَى بِفَتْحِ تُسْتَرَ إِلَى عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، فَسَأَلَنِي عُمَرُ -وَكَانَ سِتَّةُ نَفَرٍ مِنْ بَنِي بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ قَدِ ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقُوا بِالْمُشْرِكِينَ- فَقَالَ: «مَا فَعَلَ النَّفَرُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ؟» قَالَ: فَأَخَذْتُ فِي حَدِيثٍ آخَرَ لِأُشْغِلَهُ عَنْهُمْ، فَقَالَ: «مَا فَعَلَ النَّفَرُ مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ؟» قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَوْمٌ ارْتَدُّوا عَنِ الْإِسْلَامِ وَلَحِقُوا بِالْمُشْرِكِينَ، مَا سَبِيلُهُمْ إِلَّا الْقَتْلَ، فَقَالَ عُمَرُ: «لَأَنْ أَكُونَ أَخَذْتُهُمْ سِلْمًا أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ مِنْ صَفْرَاءَ أَوْ بَيْضَاءَ» قَالَ: قُلْتُ: يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَمَا كُنْتَ صَانِعًا بِهِمْ لَوْ أَخَذْتَهُمْ؟ قَالَ: «كُنْتُ عَارِضًا عَلَيْهِمُ الْبَابَ الَّذِي خَرَجُوا مِنْهُ أَنْ يَدْخُلُوا فِيهِ، فَإِنْ فَعَلُوا ذَلِكَ قَبِلْتُ مِنْهُمْ، وَإِلَّا اسْتَوْدَعْتُهُمُ السِّجْنَ»اهـــــ فاستنتجوا منه أن مذهب عمر بن الخطاب حبس المرتد أبدا، لا قتلهم
قلت: هذا مؤول بأنه يحبسهم أولا، فإن لم يؤمنوا يقتلهم، لا أنه لا يرى قتلهم، قال ابن عبد البر في الاستذكار (7/ 154): قال أبو عمر: يعني استودعتهم السجن حتى يتوبوا، فإن لم يتوبوا قتلوا، هذا لا يجوز غيره؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «من بدل دينه فاضربوا عنقه»اهــــــ
وقد روى عنه قتل المرتد: روى ابن أبي شيبة (34521) وأبو يوسف في الخراج (ص: 197) عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: لَمَّا قَدِمَ عَلَى عُمَرَ فَتَحَ تُسْتَرَ، وَتُسْتَرُ مِنْ أَرْضِ الْبَصْرَةِ، سَأَلَهُمْ: هَلْ مِنْ مُغْرِبَةٍ، قَالُوا: رَجُلٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ لَحِقَ بِالْمُشْرِكِينَ فَأَخَذْنَاهُ، قَالَ: مَا صَنَعْتُمْ بِهِ؟ قَالُوا: قَتَلْنَاهُ، قَالَ: أَفَلاَ أَدْخَلْتُمُوهُ بَيْتًا، وَأَغْلَقْتُمْ عَلَيْهِ بَابًا، وَأَطْعَمْتُمُوهُ كُلَّ يَوْمٍ رَغِيفًا، ثُمَّ اسْتَتَبْتُمُوهُ ثَلاَثًا، فَإِنْ تَابَ وَإِلاَّ قَتَلْتُمُوهُ؟ ثُمَّ قَالَ: اللَّهُمَّ لَمْ أَشْهَدْ وَلَمْ آمُرْ وَلَمْ أَرْضَ إِذْ بَلَغَنِي -أَوْ حِينَ بَلَغَنِي-.اهــــــ وقال ابن كثير في مسند الفاروق (2/ 457): إسناده جيد.اهـــــــ
وهذا ما ظفرنا من أقوال السلف في المسألة، ولا تصح بواحدة منها نسبة عدم قتل المرتد إلى أحد من هؤلاء، فضلا عن أن تقاوم نقل ابن المنذر [في الإجماع (ص: 128)، ط. دار المسلم] وابن عبد البر [في التمهيد (5/ 306)، ط. وزارة عموم الأوقاف] والنووي [في شرح مسلم (12/ 208)، ط. دار إحياء التراث العربي] وابن قدامة [في المغني (9/ 3)، ط. مكتبة القاهرة] والكاساني [في البدائع (9/ 438)، ط. دار الحديث] وابن الهمام [في فتح القدير (6/ 65)، ط. العلمية] وغيرهم الإجماعَ على وجوب القتل، فادعاء الخلاف في المسألة غير سديد، هذا ما ظهر لي، والله أعلم بالصواب

আগের পর্ব:
ফিকহুল জিহাদ; পর্ব ২০ ➤ কাফেরদের সাথে জিহাদের মূল কারণ:
- https://dawahilallah.com/forum/মূল-ফ...