মুফতি ভাইদের কাছে একটি ফতোয়া জানতে চাই || সূরা তারাবি পড়াইয়া টাকা নেওয়া জাযেজ হবে কিনা??

[khadimul ummah]

আস্সালামু আলাইকুম ওরাহমাতুল্লাহ

আশাকরি সবাই ভালো আছেন।আলহাদুলিল্লাহ আমিও ভালো আছি

প্রিয় শ্রদ্ধের ভায়েরা আল্লহ আপনাদের হেফাজত করেন এবং দ্বিনের উপর অটল থাকার তাওফিক দান করেন।আমিন।

আমার প্রশ্ন আমরা জানি যে খতমে তারাবী পড়ে এর বিনিময় নেওয়া হারাম
কিন্তু আমার যেটা যানার কমতি রয়েছে তাহলো সূরা তারাবি পড়াইয়া বিনিময় বা টাকা নেওয়া জায়েজ হবে কি না??

জায়েজ হয় বা নাহয় বিষয়টা শরিয়তের আলোকে জানিয়ে উপকৃত করবেন।
আল্লাহ সুবহানাহু তা'য়ালা আমাদের মঙ্গল করুন,আমিন।ইয়া রব্বাল আলামিন।

[আদনানমারুফ]

না ভাই, সূরা তারাবীহ পড়িয়েও টাকা নেয়া জায়েয নেই। হানাফী মাযহাবের মূল মতানুযায়ী তো ইমামতি, মুয়াজ্জিনি, কুরআন শিক্ষা ইত্যাদি কোন কিছুরই বিনিময় গ্রহণ করা জায়েয নেই এবং এর স্বপক্ষে একাধিক সহিহ-হাসান হাদিসও রয়েছে। তবে পরবর্তীতে বাইতুল মাল না থাকার কারণে ফরয নামায, মুয়াজ্জিনি, কুরআন শিক্ষা ও ওয়াজ এ বিষয়গুলোর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ বলা হয়েছে। তবে এখানে লক্ষ্যনীয় যে, এ বিষয়গুলোর সবগুলোই ফরয, ওয়াজিব বিষয়। এখন যেহেতু পারিশ্রমিক না দেয়া হলে এগুলো করার মত কাউকে পাওয়া যাবে না এবং দ্বীনের এ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বন্ধ হয়ে যাবে, তাই এগুলোর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ বলা হয়েছে, যা একটি মতভেদপূর্ণ হারাম, অর্থাৎ কোন মাযহাব অনুযায়ী হারাম কোন মাযহাবে জায়েয। কিন্তু তারাবীহ আগাগোড়াই সুন্নত-নফল। তাই তারাবীহ বন্ধ হয়ে যাবে এই অজুহাতে তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণকে বৈধ বলা যাবে না। ফরয পালনের জন্য মতভেদপূর্ণ হারাম তো করা যেতে পারে, কিন্তু সুন্নত-নফল পালনের জন্য কি একটা হারাম কাজ করা যাবে?

বিস্তারিত দলিল-প্রমাণ জানার জন্য নিচের ফতোয়াগুলো দেখুন,

জিহাদে দানের নিয়তে খতম তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://dawahilallah.com/showthread....B%26%232489%3B

সূরা তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/911/

খতম তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/60/

উল্লেখ্য শেষের দুটি ফতোয়া মাসিক আলকাউসারের। যদিও জিহাদের মাসয়ালাতে আমরা তাদের উপর নির্ভর করি না, কিন্তু অন্যান্য সাধারণ মাসয়ালায় তাদের উপর নির্ভর করতে কোন সমস্যা নেই। কারণ এখানে সমাজ-রাষ্ট্র ইত্যাদির ভযে তারা সাধারণত উল্টো ফতোয়া দেন না। আলকায়েদার নায়েবে আমীর শায়েখ নাসির আলউহাইশী রহ. এমনটাই বলেছেন।

[salahuddin aiubi]

তবে পরবর্তীতে বাইতুল মাল না থাকার কারণে ফরয নামায, মুয়াজ্জিনি, কুরআন শিক্ষা ও ওয়াজ এ বিষয়গুলোর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ বলা হয়েছে।

ভাই, ওয়াজ করে টাকা নেওয়া কি জায়েয? এটা তো ফরজ-ওয়াজিব কিছুই নয় বা তার সাথে সংশ্লিষ্টও নয়। এটা তো শুধুই নফল। আমি ধর্মীয় কাজে বিনিময় নেওয়ার তাৎপর্য নামে একটি বিশ্লেষণমূলক বইয়ে এটাকে নাজায়েয হিসাবেই পেয়েছিলাম। আশা করি, বিষয়টা একটু নজর দিবেন।

[আদনানমারুফ]

ভাই, ওয়াজ করে টাকা নেওয়া কি জায়েয? এটা তো ফরজ-ওয়াজিব কিছুই নয় বা তার সাথে সংশ্লিষ্টও নয়। এটা তো শুধুই নফল। আমি ধর্মীয় কাজে বিনিময় নেওয়ার তাৎপর্য নামে একটি বিশ্লেষণমূলক বইয়ে এটাকে নাজায়েয হিসাবেই পেয়েছিলাম। আশা করি, বিষয়টা একটু নজর দিবেন।

ওয়াজ-মাহফিলের উদ্দেশ্য হলো, সর্বসাধারণের কাছে দ্বীন পৌঁছানো, যা ফরযে কেফায়া। এজন্য কোন কোন আলেম ওয়াজ করে টাকা নেয়াকে জায়েয বলেছেন। আল্লামা শামী বলেন,
(قوله ويفتى اليوم بصحتها لتعليم القرآن إلخ) قال في الهداية: وبعض مشايخنا - رحمهم الله تعالى - استحسنوا الاستئجار على تعليم القرآن اليوم لظهور التواني في الأمور الدينية، ففي الامتناع تضييع حفظ القرآن وعليه الفتوى اهـ، وقد اقتصر على استثناء تعليم القرآن أيضا في متن الكنز ومتن مواهب الرحمن وكثير من الكتب، وزاد في مختصر الوقاية ومتن الإصلاح تعليم الفقه، وزاد في متن المجمع الإمامة، ومثله في متن الملتقى ودرر البحار.
وزاد بعضهم الأذان والإقامة والوعظ، وذكر المصنف معظمها، ولكن الذي في أكثر الكتب الاقتصار على ما في الهداية، فهذا مجموع ما أفتى به المتأخرون من مشايخنا وهم البلخيون على خلاف في بعضه مخالفين ما ذهب إليه الإمام وصاحباه، وقد اتفقت كلمتهم جميعا في الشروح والفتاوى على التعليل بالضرورة وهي خشية ضياع القرآن كما في الهداية، وقد نقلت لك ما في مشاهير متون المذهب الموضوعة للفتوى فلا حاجة إلى نقل ما في الشروح والفتاوى، وقد اتفقت كلمتهم جميعا على التصريح بأصل المذهب من عدم الجواز، ثم استثنوا بعده ما علمته، فهذا دليل قاطع وبرهان ساطع على أن المفتى به ليس هو جواز الاستئجار على كل طاعة بل على ما ذكروه فقط مما فيه ضرورة ظاهرة

এই বক্তব্যের খোলাসা হলো, মূল মাযহাব অনুযায়ী কোন ইবাদতের বিনিময় গ্রহণ করাই জায়েয নেই, এরপর ফুকাহায়ে কেরাম দ্বীনী প্রয়োজনে কুরআন শিক্ষার বিনিময় নেয়াকে জায়েয বলেছেন। কেউ কেউ দ্বীনি ইলম শিক্ষা দেয়া ও ফরয নামাযের ইমামতির বিনিময় নেয়াকেও জায়েয বলেছেন। আর কেউ আরো অগ্রসর হয়ে মুয়াজ্জিন, ওয়ায়েজ এদের জন্যও বিনিময় নেওয়া বৈধ বলেছেন। সুতরাং বৈধতা শুধু এ জিনিষগুলোর উপরই সীমাবদ্ধ থাকবে। সব ইবাদতের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য হবে না। (অন্যথায় তো নামায, রোযা, হজ, জিহাদ, ইতেকাফ, সব ইবাদতের বিনিময় নেওয়াই জায়েয বলতে হবে) -ফতোয়ায়ে শামী, ৬/৫৬ দারুল ফিকর

সুতরাং সূরা তারাবীহর বিনিময় নেওয়াও বৈধ হবে না। বরং ইমামের দ্বায়িত্ব হলো তিনি কোন বিনিময় ছাড়াই সূরা তারাবীহ পড়াবেন, যদি তিনি এতে রাজী না হন, তাহলে মুসল্লীরা জামাত ছাড়াই তারাবীহ পড়বে, কেননা তারাবীহ জামাতে পড়া সুন্নত, ফরয-ওয়াজিব নয়।

তবে ওয়াজের নামে আমাদের সমাজে অনেক বক্তারা জাল হাদিস ও বানোয়াট কেচ্ছা-কাহিনী বয়ান করে থেকে, এরা তো শাস্তির যোগ্য, এদের হাদিয়া বৈধ হওয়ার বিষয়ে আমাদের যথেষ্ট আপত্তি আছে। তেমনিভাবে প্রায় সব বক্তাই বর্তমানে মানুষের প্রয়োজনীয় বিষয়াদী অর্থাৎ ইমান, তাওহীদ, জিহাদ, হাকিমিয়্যাহ, ওয়ালা-বারা এবিষয়গুলো গোপন করছে কিংবা এগুলোতে তাহরিফ করছে, সুতরাং এদের হাদিয়াও আমাদের নিকট প্রশ্নবিদ্ধ, বরং আমাদের মতে এরা অবৈধভাবে মানুষের সম্পদভোগ করছে যাদের ব্যাপারে আল্লাহ তায়ালা বলেছেন,
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الأحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ
হে ইমানদারগণ, অনেক উলামা-মাশায়েখ, অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভোগ করছে এবং মানুষকে আল্লাহর পথ হতে বাধা দিচ্ছে। সুরা তাওবা, আয়াত ৩৪

আয়াতের তাফসীরে শায়েখ সাদী বলেন,
هذا تحذير من الله تعالى لعباده المؤمنين عن كثير من الأحبار والرهبان، أي: العلماء والعباد الذين يأكلون أموال الناس بالباطل، أي: بغير حق، ويصدون عن سبيل الله، فإنهم إذا كانت لهم رواتب من أموال الناس، أو بذل الناس لهم من أموالهم فإنه لأجل علمهم وعبادتهم، ولأجل هداهم وهدايتهم، وهؤلاء يأخذونها [ص:336] ويصدون الناس عن سبيل الله، فيكون أخذهم لها على هذا الوجه سحتا وظلما، فإن الناس ما بذلوا لهم من أموالهم إلا ليدلوهم إلى الطريق المستقيم.

আয়াতে আল্লাহ তায়ালা তার মুমিন বান্দাদের অনেক আলেম ও মাশায়েখ থেকে সতর্ক করছেন, যারা অন্যায়ভাবে মানুষের সম্পদ ভোগ করছে, কেননা মানুষ তাদেরকে নিজেদের সম্পদ এজন্যই দিচ্ছে যে, তারা মানুষকে সঠিক পথ দেখাবে, কিন্তু এরা মানুষের সম্পদ গ্রহণ করে তাদের পথভ্রষ্ট করছে, তাহলে মানুষের সম্পদ গ্রহণ তাদের জন্য কিভাবে বৈধ হবে। -তাফসীরে সা’দী, পৃ: ৩৩৭

তেমনিভাবে বক্তাদের জন্য চুক্তি করে নেওয়া, প্রয়োজন না থাকলেও নেওয়া, কিংবা স্বাভাবিকভাবে জীবনধারণের জন্য যতটুকু প্রয়োজন তার চেয়ে বেশি না নেওয়া উচিত। কেননা যারা জায়েয বলেছেন তাদের অনেকেই চুক্তি করে নেওয়া অবৈধ বলেছেন, আর যেহেতু জায়েয হওয়ার ইল্লত হলো জরুরত, সম্পদ উপার্জন করে ধনী হওয়া নয়, তাই জরুরত পরিমাণ নেওয়াই উচিত। জরুরত না থাকলে নেওয়া উচিত হবে না, এতে নিজের আমলও খালেস হবে এবং জনগণের মধ্যেও এই বক্তার ওয়াজে তাছীর বেশি হবে। এজন্যই তো নবী রাসূলগণ সবসময় ঘোষণা দিতেন, وَمَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ إِلَّا عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ আমি তোমাদের কাছে দাওয়াতের কোন বিনিময় চাই না। আমার প্রতিদান তো শুধুমাত্র বিশ্বজগতের প্রতিপালকের নিকট। এ ধরণের অসংখ্য আয়াতের আলোকে মাওলানা আবুল হাসান আলী নদবী রহিমাহুল্লাহ বলেন, মানুষ আপনার কাছ থেকে তখনই দ্বীনগ্রহণ করতে আগ্রহী হবে যখন আপনি তাদের সম্পদের প্রতি অনীহা ও অমুখাপেক্ষীতা প্রকাশ করতে পারবেন। পক্ষান্তরে যদি তারা আপনার মাঝে তাদের সম্পদের প্রতি আগ্রহ দেখে তাহলে তারা আপনার থেকে দ্বীন গ্রহণ করবে না।

[Muhammad Jainul Abedin]

জাযাকাল্লাহ্ খাইৱান। আল্লাহ তায়ালা আপনাৱ ইলম ও হায়াতে বাৱাকাহ দান কৱুন।আমিন।

[khadimul ummah]

জাযাকাল্লাহু খায়রান,বারাকাল্লাহু ফি ইলমিকা ওয়া হায়াতিকা।

[khaled123]

ওয়াজ-মাহফিলের উদ্দেশ্য হলো, সর্বসাধারণের কাছে দ্বীন পৌঁছানো, যা ফরযে কেফায়া। এজন্য কোন কোন আলেম ওয়াজ করে টাকা নেয়াকে জায়েয বলেছেন।
............

অসাধারণ অসাধারণ অসাধারণ

[salahuddin aiubi]

না ভাই, সূরা তারাবীহ পড়িয়েও টাকা নেয়া জায়েয নেই। হানাফী মাযহাবের মূল মতানুযায়ী তো ইমামতি, মুয়াজ্জিনি, কুরআন শিক্ষা ইত্যাদি কোন কিছুরই বিনিময় গ্রহণ করা জায়েয নেই এবং এর স্বপক্ষে একাধিক সহিহ-হাসান হাদিসও রয়েছে। তবে পরবর্তীতে বাইতুল মাল না থাকার কারণে ফরয নামায, মুয়াজ্জিনি, কুরআন শিক্ষা ও ওয়াজ এ বিষয়গুলোর পারিশ্রমিক গ্রহণ করা বৈধ বলা হয়েছে। তবে এখানে লক্ষ্যনীয় যে, এ বিষয়গুলোর সবগুলোই ফরয, ওয়াজিব বিষয়। এখন যেহেতু পারিশ্রমিক না দেয়া হলে এগুলো করার মত কাউকে পাওয়া যাবে না এবং দ্বীনের এ গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বন্ধ হয়ে যাবে, তাই এগুলোর পারিশ্রমিক গ্রহণ বৈধ বলা হয়েছে, যা একটি মতভেদপূর্ণ হারাম, অর্থাৎ কোন মাযহাব অনুযায়ী হারাম কোন মাযহাবে জায়েয। কিন্তু তারাবীহ আগাগোড়াই সুন্নত-নফল। তাই তারাবীহ বন্ধ হয়ে যাবে এই অজুহাতে তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণকে বৈধ বলা যাবে না। ফরয পালনের জন্য মতভেদপূর্ণ হারাম তো করা যেতে পারে, কিন্তু সুন্নত-নফল পালনের জন্য কি একটা হারাম কাজ করা যাবে?

বিস্তারিত দলিল-প্রমাণ জানার জন্য নিচের ফতোয়াগুলো দেখুন,

জিহাদে দানের নিয়তে খতম তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://dawahilallah.com/showthread....B%26%232489%3B

সূরা তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/911/

খতম তারাবীহর হাদিয়া গ্রহণ
https://www.alkawsar.com/bn/qa/answers/detail/60/

উল্লেখ্য শেষের দুটি ফতোয়া মাসিক আলকাউসারের। যদিও জিহাদের মাসয়ালাতে আমরা তাদের উপর নির্ভর করি না, কিন্তু অন্যান্য সাধারণ মাসয়ালায় তাদের উপর নির্ভর করতে কোন সমস্যা নেই। কারণ এখানে সমাজ-রাষ্ট্র ইত্যাদির ভযে তারা সাধারণত উল্টো ফতোয়া দেন না। আলকায়েদার নায়েবে আমীর শায়েখ নাসির আলউহাইশী রহ. এমনটাই বলেছেন।

আমি একটা বিষয় বুঝছি না, তা হল: আগে যে বাইতুল মাল থেকে ইমাম, মুআজ্জিন ও কুরআনের শিক্ষকদেরকে ভাতা দিত, সেটা কি বিনিময় না? সেটা কি পারিশ্রমিক না?
আগে ইমামের বেতন বাইতুল থেকে দেওয়া-নেওয়া জায়েয থাকলে পরে সাধারণ জনগণ থেকে নেওয়া জায়েয হবে না কেন? অর্থাৎ তার জন্য আবার ইস্তেসনা ও জুরুরতের মাসআলা টেনে আনতে হবে কেন?

ইমামদের রিযিকের জন্য বাইতুল মাল থেকে যেটা দেওয়া হত, সেটা কি বেতন বা পরিশ্রমিক নয়? তাহলে উল্লেখযোগ্য পার্থক্য কী? বাইতুল মাল থেকে নেওয়ার ক্ষেত্রে যে কথা বলা হবে, জনগণ থেকে নেওয়া হলেও একই কথা বলা যায় না?

[Abu Abid]

ওয়াজ-মাহফিলের উদ্দেশ্য হলো, সর্বসাধারণের কাছে দ্বীন পৌঁছানো, যা ফরযে কেফায়া। এজন্য কোন কোন আলেম ওয়াজ করে টাকা নেয়াকে জায়েয বলেছেন।
..................

জাযাকাল্লাহ, আল্লাহ তায়ালা আপনার ইলমকে বাড়িয়ে দিন, আমিন, মাশাআল্লাহ ভাই অনেক কিছু জানলাম পরিষ্কারভাবে,

[abu ahmad]

ইদানিং আদনান মারুফ ভাইয়ের নতুন কোন পোস্ট পাচ্ছি না!
হে আল্লাহ, ভাইকে ফোরামে ফিরিয়ে দিন। আমীন