কাফিরের রক্ত হালাল না হারাম? জুমহুরের মাযহাব কী??

[banglar omor]

আন্জেম চৌধুরী যে, একজন আলেম তা তার পোস্ট দেখে মনে হচ্ছে।সুতরাং ভাইয়েরা আমরা সবাই আদব বজায় রেখে তার কমেন্টের উত্তর দিব।
এখানে একটি বিষয় নিয়ে মুনাজারা চলতেছে।আপনারা পক্ষে বিপক্ষে কুরআন হাদীস অনুযায়ী দলীল পেশ করুন ।ইনশাআল্লাহ একটি ফল বের হয়ে আসবে।
আমি আবারও বলছি দয়া করে কোন ভাই আবেগ তাড়িত হয়ে কোন বাজে কথা বলবেননা।এখানে কুরআন হাদীস এবং ওলামাদের ক্বওল দ্বারা মতবিনিময় চলতেছে।এটা কোন ঝগড়ার আসর নয়।
আল্লাহ আমাদের সবাইকে আদব বজায় রাখার তৌফিক দান করুন।

[আবু মুহাম্মাদ]

anjem ভাইয়ের কথাঃ-

আমাদের এই ভাই ইলমের খিয়ানত করে উল্লেখ করলেন

আস্তাগফিরুল্লাহ, আল্লাহ তায়ালা আমাদের সবাইকে খেয়ানত থেকে রক্ষা করুন।

ভাই, আপনার আগের পোস্টগুলো লক্ষ করলে সবাই বুঝতে পারবে যে যুদ্ধ্যে সক্ষম সমস্ত পুরুষকে আপনি হত্যার যোগ্য মনে করছেন না। বরং হারবী নামের আরেক কি শর্ত যোগ করতে চেয়েছেন। যদি হারবী বলতে আপনি এই ১২ প্রকারের না হওয়া বুঝিয়ে থাকেন তাহলে তো আমাদের কথা ও আপনার কথা মিলেই যায়। কারণ আমিও কিন্তু নারী-শিশু হত্যার বৈধতার জন্য দলীলগুলো আনিনি। এই স্বাধারণ জিনিস আপনার তো না বুঝার কথা নয়।
আর যদি সক্ষম সমস্ত পুরুষকে আপনি হত্যার যোগ্য মনে না করেন তাহলে আপনার কথার সাথে আমরা দ্বীমত পোষন করছি। এখানে বুঝা যাচ্ছে যে, আমাদের সবার বক্তব্যের মধ্যেই কিছু মুত্বলাক্ব থেকে যাওয়ার কারণে ভূল বুঝাবুঝির সৃষ্টি হচ্ছে। সামনে থেকে স্পষ্ট করে দিতে হবে।
আর আঞ্জেম ভাই, মুত্বলাক্ব বিষয়ের উপর কাউকে তোহমাত দেওয়াও তো মনে ঠিক নয়।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তায়মিয়্যাহর রহঃ বক্তব্য উপেক্ষা করেছেন। তিনি বলেছেন,

وليس القتل للكفر من الأمر الذي اتفقت عليه الشرائع ولا أوقات الشريعة الواحدة

শুধু কুফরের কারণে তাকে হত্যা করা এমন একটি বিষয়, যার ব্যাপারে শরীয়াহর বিধানসমূহ কোন একটি সময়ের জন্যও একমত হয় নি। (আস সরিম আল মাসলুল পৃ. ১০৪)

ভাই আপনি এটা দিয়ে কি বুঝাচ্ছেন বা শাইখ কি বুঝিয়েছেন বলে দাবি করছেন ?!!!
আমার দলীল ও আপনার দলিল মিলিয়ে ব্যক্ষ্যা করলে তো এটাই বুঝে আসে যে, হত্যা করা হবে কুফুরের কারণেই কিন্তু শুধু কুফুরী করলেই হবে না বরং ১২ প্রকারের না হতে হবে। যেমনঃ- "শুধু ইরতিদাদের কারণেই হত্যা করা হয় না" মানে হচ্ছে হত্যা করা হয় ইরতিদাদের কারণেই কিন্তু শর্ত হচ্ছে মহিলা না হতে হবে।

এখন আপনি যদি এটা বুঝিয়ে থাকেন যে, কুফুরীর কারণে হত্যা না বরং যোধ্যা হওয়ার কারণে তাহলে হযরত আপনার কথার সাথে একমত নই। দালীল আমরা যা দিয়েছি।

ঈমাম সারাখসীর বক্তব্যেও বলা হয়েছে যে,

যখন এটি যিম্মাহর চুক্তির মাধ্যমে সমাপ্ত হয়ে যায়

আমাদের কথার বৈপরীত্য দেখি না তো !!! সবাই তো বলছেন আমান বা জিম্মাহ ছাড়া সমস্ত কুফফার ( ১২ প্রকার ছাড়া ) হত্যা যায়েজ।
এখন এই বক্তব্যে আপনার মূল মহল্লে ইস্তেষাদ যদি হয়

বৈধতা কেবল তার যুদ্ধে সম্পৃক্ততার কারণেই হয়।

এটা !!! তাহলে বলব " সম্পৃক্ততা " দ্বারা আপনি কি বুঝাচ্ছেন বলুন ?

ভাই আপনার কথার মধ্যে রাগ পাচ্ছি, যা থাকা ঠিক নয়।

[আবু মুহাম্মাদ]

তাদেরকে হত্যা করা হবে একমাত্র কুফুরির কারণেঃ-

তাদেরকে হত্যা করা হবে একমাত্র কুফুরির কারণেঃ-


কুফফারদেরকে যে একমাত্র কুফুরীর কারণেই হত্যা করা হবে এবং নারী শিশুদের কি বিধান তা নিয়ে সুন্দর অনেক গুলো মতামত । সময় সল্পতার কারণে তরজমা করতে পারি নি।

اقتلوا المشركين - قاتلوا الكفار - حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله

جاء في الموسوعة الفقهية 138-139
والعصمة اذا ثبتت يجب القصاص أو الدية على من هتكها , فهذه تثبت للإنسان بالنطق بالشهادتين فمن نطق بهما عصم دمه وماله

لقوله صلى الله عليه وسلم : { فإذا قالوا لا إله إلا الله عصموا مني دماءهم وأموالهم } , وقوله : { كل المسلم على المسلم حرام : دمه وماله وعرضه }

وقد اتفق الفقهاء على أنه لا دية للحربي ; لأنه لا عصمة له ويشمل الحربي الرجال والنساء والاطفال وكل كافر ليس له ذمة او عهد او امان.

ومقصود الجهاد هو دعوة الناس وادخالهم الى الاسلام من غير اكراه واخضاعهم لحكم الاسلام .

وسبب القتال هو الكفر وهذا لا خلاف فيه ،، فالمسلم لا يقاتل .

واختلف الفقهاء في سبب القتل هل هو مجرد الكفر وهو رأي الشافعي وابن حزم أو هو الكفر بشرط اطاقة القتال هو رأي الجمهور .......

واتفقوا على عدم قتل النساء والذراري واختلفوا في غيرهم من الذي لا يطيق القتال

وحتى لو تم قتل الاصناف المستثناة فلا دية ولا كفارة

মাসুয়া ফিক্বহিঃ- (১৩৮-১৩৯)
নিরাপ্ততা বাস্তবায়নের পর যে এটাকে ভংগ করবে তার উপর কিসাস বা দিয়্যাহ আসবে।আর এই ইসমাত কার্যকরী হবে শাহাদাতাইন পাঠ করলেই।
আল্লাহর নবী বলেনঃ- যখন তারা শাহাদাতাইন পাঠ করবে আমার থেকে তাদের রক্ত ও মাল মুক্ত হয়ে যাবে। ............
ফুকাহারা একমত যে হারবীর কোন রক্তপন বা দিয়্যাহ নেই। কেননা (কুফুরীর কারণে ) তার রক্ত নিরাপদ নয়। এহার মধ্যে পুরুষ , মহিলা, বাচ্চা সমস্ত কাফের দাখেল।
জিহাদের উদ্দেশ্য হচ্ছে দাওয়াহ দেয়া ও এবং বাধ্য করা ছারাই তাদেরকে ইসলামে প্রবেশ করানো ও এবং তাদেরকে ইসলামের হুকুমের সামনে মাথা নত করানো।
আর ক্বিতালের কারণ হচ্ছে একমাত্র কুফুর, এতে কোন ইখতিলাফ নেই। ... কোন মুসল্মানের সাথে ক্বিতাল নেই।
হত্যার কারণ শুধুই কুফুর কিনা তাতে ফুক্বাহারা দ্বিমত করেছেন। শাফী ও ইবনে হাজাম বলেন শুধুই কুফুর আর জামহুরের মতঃ- কুফুর কিন্তু ক্বিতালের সামরথ থাকা লাগবে।
মহিলা ও শিশু হত্যা না করার ব্যপারে তারা একমত, কিন্তু অন্যদের ব্যপারে ইখতিলাফ আছে।
তারপরও যদি তাদের ( যাদেরকে হত্যার না করার কথা বলা হয়েছে ) হত্যা করা হয় তাহলে কোন দিয়্যাত বা কাফফারা নেই।

يقول الامام ابو بكر السرخسي في شرح السير الكبير (4/50 وما بعدها )

قال: لا ينبغي أن يقتل النساء من أهل الحرب ولا الصبيان ولا المجانين ولا الشيخ الفاني .... ثم قال : بل منفعة المسلمين في إبقائهم ليكونوا أرقاء للمسلمين فإن قاتل واحد من هؤلاء فلا بأس بقتله .....

وقال : ومن قتل أحداً من هؤلاء قبل وجود القتال منه فلا كفارة عليه ولا دية لأن وجوبهما باعتبار العصمة والتقوم في المحل وذلك بالدين أو بالدار ولم يوجد واحد منهما
......
وإنما حرم قتلهم لتوفير المنفعة على المسلمين أو لانعدام العلة الموجبة للقتل وهي المحاربة لا لوجود عاصم أو مقوم في نفسه
. ......... ........... ...

فلهذا لا يجب على القاتل الكفارة والدية وإلى هذا أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بقوله:

هم منهم يعني أن ذراري المشركين منهم في أنه لا عصمة لهم ولا قيمة لذمتهم.

وبذا يقول ابن العربي في احكام القرآن (1/154) في مسألة استثناء الذي لا يطيق القتال من القتل .

الجواب : أنا إنما تركناهم مع قيام المبيح بهم لأجل ما عارض الأمر من منفعة أو مصلحة :

أما المنفعة فالاسترقاق فيمن يسترق ; فيكون مالا وخدما , وهي الغنيمة التي أحلها الله تعالى لنا من بين الأمم .


الكفار إما أهل حرب وإما أهل عهد ، وأهل العهد ثلاثة أصناف: أهل ذمة وأهل هدنة وأهل أمان


ويقول الامام ابن القيم في زاد المعاد 3/158

فصار اهل الارض : مسلم مؤمن به ( اي بالرسول عليه الصلاة والسلام )

ومسالم له آمن ( يقصد اهل الذمة والعهد

وخائف محارب ( يقصد ما تبقى من الكفار بكل انواعهم واصنافهم ) أ هـ

ولا شك ان سبب قتال الكفر هو كفرهم ،، اما اهل الذمة ،، فقبولهم لحكم الاسلام يستثنيهم من هذا الامر ،،،،،،،

يقول ابن العربي في أحكام القرآن (1/154) .. في تفسير قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة : . قال يعني كفر ،،

وقال رحمه الله وأبان فيها أن سبب القتل المبيح للقتال : الكفر .... ثم بين ان ترك من لا يطيق القتال للمنفعة والمصلحة


وبمثل هذا قال القرطبي في أحكام القرآن (2/231-234)
وقال : فدلت الاية والحديث ان سبب القتال هو الكفر لأنه قال حتى لا تكون فتنة اي كفر : فجعل الغاية عدم الكفر ا هـ


وقال ابن رشد في بداية المجتهد (1/279-282)
فأما الذين يحاربون ( اي الذين يتم محاربتهم ) فاتفقوا على أنهم جميع المشركين


ثم تكلم عن القتل وذكر انه لا خلاف في انه لايجوز قتل الصبيان والنساء ثم ذكر الخلاف في البقية التي لا تطيق القتال


وايضا في المغتي لابن قدامة (8/348-352) ذكر شروط الجهاد ومنها بلوغ الدعوة للكفار ولم يذكر علة المقاتلة والممانعة !!


وفي شرح القدير لابن الهمام (5/441-458) قتال الكفار واجب وإن لم يبدؤا


والاقوال بمثل هذا بالعشرات وقال فيها الاجماع الجصاص في احكام القرآن و الشوكاني في السيل الجرار واكد على اتفاق المسلمين على عدم ترك قتالهم حتى لو ترك الكفار المقاتلة

يقول شيخ الاسلام ابن تيمية في الصارم المسلول 3/937

وذلك ان الكافر قد ثبت المبيح لدمه وهو الكفر وانما عصمه العهد

وقال رحمه الله وقد تقدم عن عمر وغيره من الصحابة مثل ابن بكر وعمر وابن عباس وخالد بن الوليد وغيرهم رضوان الله عليهم

انهم قتلوا وامروا بقتل ناقض العهد ولم يبلغوه مامنه ولئن دمه كان مباحا وان عصمته الذمة فمتى ارتفعت الذمة

بقي على الاباحه ولان الكافر لو دخل دار الاسلام بغير امان وحصل في ايدينا جاز قتله


وقال رحمه الله في ص 514 :

وذلك لان المقصود بالقتال ان تكون كلمة الله هي العليا وان يكون الدين كله لله وان لا تكون فتنة اي لا يكون احد يفتن احدا عن دين الله


فانما يقاتل من كان ممانعا عن ذلك وهم اهل القتال فاما من لا يقاتل عن ذلك فلا وجه لقتله كالمراة والشيخ الكبير والراهب ونحو ذلك


ولان المراة تصير رقيقة للمسلمين ومالا لهم ففي قتلها تفويت لذلك عليهم من غير حاجة واضاعة المال لغير حاجة لايجوز - ا هـ

الرسول صلى الله عليه وسلم يقول

(أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ويقيموا الصلاة، ويؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام، وحسابهم على الله).

الله تعالى يقول

قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ


ويقول شيخ الإسلام في الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح (1/234 وما بعدها )

ثم أنزل في براءة الأمر بنبذ العهود وأمرهم بقتال المشركين كافة وأمرهم بقتال أهل الكتاب إذا لم يسلموا حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

ولم يبح لهم ترك قتالهم وإن سالموهم وهادنوهم هدنة مطلقة مع إمكان جهادهم

وقال رحمه الله :

فلما فتح الله مكة وانقطع قتال قريش ملوك العرب ووفدت إليه وفود العرب بالإسلام أمره الله تعالى بقتال الكفار كلهم

إلا من كان له عهد مؤقت وأمره بنبذ العهود المطلقة فكان الذي رفعه ونسخه ترك القتال

وأما مجاهدة الكفار باللسان فما زال مشروعا من أول الأمر إلى آخره

قال شيخ الإسلام ابن تيمية : (( إذا دخل المسلم إلى دار الحرب بغير أمان فاشترى منهم أولادهم و خرج بهم إلى دار الاسلام كانوا ملكا له باتفاق الأئمة و له أن يبيعهم للمسلمين، و يجوزأن يشتروا منه و يستحق على المشترى جميع الثمن، و كذلك إذا باع الحربي نفسه للمسلم و خرج به فانه يكون ملكه بطريق الأولى، و الأحرى بل لو أعطوه أولادهم بغير ثمن و خرج بهم ملكهم فكيف إذا باعوه ذلك، و كذلك لو سرق أنفسهم أو أولادهم أو قهرهم بوجه من الوجوه

( فإن نفوس الكفار المحاربين و أموالهم مباحة للمسلمين ) فإذا استولوا عليها بطريق مشروع ملكوها .. )) اهـ. من (مجموع الفتاوى 29/224) .


والاتفاق ان الكافر لا يعصم دمه الا العهد او الامان

جاء في الموسوعة الفقهية
حرف الدال
ديات
دية الكافر

32 - اتفق الفقهاء على أنه لا دية للحربي ; لأنه لا عصمة له .
أما الذمي والمستأمن فقد اختلفوا في مقدار الدية فيهما

الموسوعة الفقهية ص 104 / حرف الألف / أهل
أهل الحرب
1 - أهل الحرب أو الحربيون : هم غير المسلمين الذين لم يدخلوا في عقد الذمة ,
ولا يتمتعون بأمان المسلمين ولا عهدهم .

الموسوعة الفقهية ص 108
الحربي غير المعاهد مهدر الدم والمال

كشاف القناع عن متن الإقناع ص 107 / المغني لابن قدامة
الأصل إباحة دم الحربي

قال الامام ابن حزم في المحلى

وروينا من طريق وكيع نا سفيان نا عبد الملك بن عمير القرظي نا عطية القرظي قال عرضت يوم قريظة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان من أنبت قتل ومن لم ينبت خلى سبيله فكانت فيمن لم ينبت

فهذا عموم من النبي صلى الله عليه وسلم لم يستبق منهم عسيفا ولا تاجرا ولا فلاحا ولا شيخا كبيرا وهذا إجماع صحيح منهم رضي الله عنهم متيقن لأنهم في عرض من أعراض المدينة لم يخف ذلك على أحد من أهلها


ومن طريق حماد بن سلمة أخبرنا أيوب السختياني وعبيد الله بن عمر كلاهما عن نافع عن أسلم مولى عمر بن الخطاب قال
كتب عمر بن الخطاب إلى أمراء الأجناد أن لا يجلبوا إلينا من العلوج أحدا اقتلوهم ولا تقتلوا الا من جرت عليهم المواسي ولا تقتلوا صبيا ولا امرأة


ومن طريق ابن أبي شيبة عن ابن نمير نا عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر قال كتب عمر إلى الأجناد لا تقتلوا امرأة ولا صبيا وأن يقتلوا كل من جرت عليه المواسي


فهذا عمر رضي الله عنه لم يستثن شيخا ولا راهبا ولا عسيفا ولا أحدا إلا النساء والصبيان فقط ولا يصح عن أحد من الصحابة خلافه


وقد قتل دريد بن الصمة وهو شيخ هرم قد أهتر عقله فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم


فقالوا لأنه كان ذا رأي

فقلنا لهم ومن ذا الذي قسم لكم ذا الرأي من غيره فلا سمعا له ولا طاعة


ومثل هذه التقاسيم لا تؤخذ إلا من القرآن أو عن النبي صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى نتأيد - انتهى كلام الامام ابو محمد

قال ابن القيم عن الذمي الذي لا يلتزم الصغار


فإن قيل فالمأمور به القتال إلى هذه الغاية [ الصغار ] فمن أين لكم قتل المقدور عليه ؟

فالجواب من وجوه : أحدها : أن كل من أمرنا بقتاله من الكفار فإنه يقتل إذا قدرنا عليه

الثاني : أنا إذا كنا مأمورين أن نقاتلهم إلى هذه الغاية لم يجز أن نعقد لهم عهد الذمة بدونها ولو عقد لهم كان عقدا فاسدا .

الثالث : أن الأصل إباحة دمائهم
يمسك عصمتها الحبلان

حبل من الله بالأمر بالكف عنهم

وحبل من الناس بالعهد والعقد ولم يوجد واحد من الحبلين .

أما حبل الله سبحانه فإنه إنما اقتضى الأمر بالكف عنهم إذا كانوا صاغرين فمتى لم يوجد وصف الصغار المقتضي للكف منهم وعنهم فالقتل المقدور عليه منهم والقتال للطائفة الممتنعة واجب .

وأما حبل الناس فلم يعاهدهم الإمام والمسلمون إلا على الكف عما فيه إدخال ضرر على المسلمين وغضاضة في الإسلام فإذا لم يوجد فلا عهد لهم من الإمام ولا من الله

وهذا ظاهر لا خفاء به .

[أحكام أهل الذمة 2/215-216]



ان الأمر بالدعوة قبل القتال قد كانت في بداية الدعوة وهو امر منسوخ بعد ان بلغت الدعوة اصقاع الارض

والدليل ما كان عليه الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه

حيث روى البخاري ومسلم وأحمد وغيرهم واللفظ لاحمد

حدثنا معاذ حدثنا ابن عون قال كتبت إلى نافع

أسأله هل كانت ((الدعوة قبل القتال )) قال فكتب إلي إن ذاك (( كان في أول الإسلام ))

وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقى على الماء فقتل مقاتلتهم وسبى سبيهم

وأصاب يومئذ جويرية ابنة الحارث ،،
وحدثني بهذا الحديث عبد الله بن عمر وكان في ذلك الجيش ،، ا -هـ

وقال ابن حجر في فتح الباري : وقد روى مسلم هذا الحديث من وجه آخر عن ابن عون وبين فيه أن نافعا استدل بهذا الحديث على نسخ الأمر بالدعاء إلى الإسلام قبل القتال

وقول جمهور الفقهاء انه لا يعرف قوم لم تبلغهم الدعوة

وقد خالف مالك فأوجب الانذار مطلقا وهو قول ضعيف لا يؤيده دليل وقال بضعفه النووي والمازري والقاضي عياض

فأصبح الأصل في عصمة المرء دمه وماله ،، هو في قول رسول الله - صلى الله عليه وسلم - :

( أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ،

ويقيموا الصلاة ، ويؤتوا الزكاة ،

فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام ، وحسابهم على الله ) .

او الجزية لأهل الكتاب بنص الاية

أما قتال من لم يدعو لقتالنا وكان مسالما لنا من الكفار فهذا جائز بالاتفاق ،،

ونقل الاجماع على ذلك ابن رشد القرطبي والامام الشوكاني وغيرهما وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية

وخلاصة ما عليه جمهور الفقهاء هو قتال وقتل كل من كان من اهل القتال والمشورة ، اي كل من عرف عنه انه من اهل القتال او قادر عليه أو مهيء له ،، او متدرب او معينا لاهل القتال في قتالهم

قال الفقيه الشيخ الدكتور عبدالكريم زيدان

(وأهل دار الحرب هم الحربيون

والحربي لاعصمة له في نفسه ولافي ماله بالنسبة لأهل دار الاسلام

لان العصمة في الشريعة الاسلامية تكون باحد امرين
الايمان أو الامان وليس للحربي واحد منهما )

انتهى

أما الجهاد فهو الحياة ولا شك ،، وهو العاصم من العذاب والفتن

كما اخبر الله عز وجل فانه ما ارتد عن الاسلام طائفة الا اتى الله بقوم يحبهم يجاهدون عنه وهم الطائفة المنصورة الى قيام الساعة


يبين ذلك أنه ذكر هذا فى سياق النهى عن موالاة الكفار فقال تعالى

( يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدى القوم الظالمين

فترى الذين فى قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة فعسى الله ان يأتى بالفتح أو أمر من عنده فيصبحوا على ما أسروا فى انفسهم نادمين ......

إلى قوله ....... يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتى الله بقوم يحبهم ويحبونه )


فالمخاطبون بالنهى عن موالاة اليهود والنصارى هم المخاطبون بآية الردة ومعلوم ان هذا يتناول جميع قرون الأمة


وهو لما نهى عن موالاة الكفار وبين ان من تولاهم من المخاطبين فإنه منهم بين أن من تولاهم وإرتد عن دين الإسلام لا يضر الإسلام شيئا


بل سيأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه فيتولون المؤمنين دون الكفار ويجاهدون فى سبيل الله لا يخافون لومة لائم


كما قال فى أول الأمر ( فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها كافرين )


فهؤلاء الذين لم يدخلوا فى الإسلام واولئك الذين خرجوا منه بعد الدخول فيه لا يضرون الإسلام شيئا

بل يقيم الله من يؤمن بما جاء به رسوله وينصر دينه إلى قيام الساعة

واهل اليمن هم ممن جاء الله بهم لما إرتد من إرتد إذ ذاك وليست الآية مختصة بهم ولا فى الحديث ما يوجب تخصيصهم

بل قد أخبر الله أنه يأتى بغير أهل اليمن كابناء فارس لا يختص الوعد بهم

بل قد قال تعالى ( يا ايها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم إنفروا فى سبيل الله أثاقلتم إلى الأرض

ارضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا فى الآخرة إلا قليل

ألا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شىء قدير )


وهذا ايضا خطاب لكل قرن وقد أخبر فيه أنه من نكل عن الجهاد المأمور به عذبه وإستبدل به من يقوم بالجهاد وهذا هو الواقع

وكذلك قوله فى الآية الآخرى

( ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه

والله الغنى وانتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم )


فقد أخبر تعالى أنه من يتول عن الجهاد بنفسه أو عن الإنفاق فى سبيل الله إستبدل به


فهذه حال البخيل يستبدل الله به من ينصر الإسلام وينفق فيه


فكيف تكون حال أصل الإسلام من إرتد عنه أتى الله بقوم يحبهم ويحبونه


أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون فى سبيل الله ولا يخافون لومة لائم

وهذا موجود فى أهل العلم والعبادة والقتال والمال مع الطوائف الأربعة مؤمنون مجاهدون منصورون إلى قيام الساعة

كما منهم من يرتد أو من ينكل عن الجهاد والإنفاق

مجموع الفتاوي لشيخ الاسلام [ 18/300-302 ] .......................


تأمل كيف أن العذاب والاستبدال يلحق بالذي ينكل عن الجهاد والانفاق مثلما يلحق بمن يرتد عن دين الله

فتأمل أيها القاعد المخذل عن الجهاد وتأمل أيها البخيل الذي لا ينفق في سبيل الله ولا يجهز غازيا


ويقول عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح المشهور :

( إذا تبايعتم بالعينة، و أخذتم أذناب البقر و رضيتم بالزرع، و تركتم الجهاد ، سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم .. )

اللهم ارزقنا الشهادة في سبيلك عاجلا غير آجل

اللهم ألحقنا بالطائفة المنصورة

والحمد لله رب العالمين

ابو علي عمر

[banglar omor]

মাশাআল্লাহ !আবু মুহাম্মাদ ভাই !খুব সুন্দর হয়েছে।
এখন আন্জেম চৌধরীর পোস্টের অপেক্ষায় আছি দেখি উনি কি বলেন।
সত্যিই আমি আপনাদের এই মুনাজারা খুব উপভোগ করছি।আপনারা চালিয়ে যান ।আমি আশা করি এগুলো মুজাহিদ আলেমদের কাছে পৌছানো হবে ।তারপর তারা যে রায় দেয় আমরা সেটাই মেনে নিব ইনশাআল্লাহ।

[আবুল ফিদা]

ভাইরা ! আঞ্জেম ও আবু মুহাম্মদ ২ জনই আলেম , আমরা আসা রাখি তারা কথার্বাতায় পরস্পরের সম্মান বজায় রাখবেন,

[Abu Khubaib]

ভাই, আপনার আগের পোস্টগুলো লক্ষ করলে সবাই বুঝতে পারবে যে যুদ্ধে সক্ষম সমস্ত পুরুষকে আপনি হত্যার যোগ্য মনে করছেন না। বরং হারবী নামের আরেক কি শর্ত যোগ করতে চেয়েছেন। যদি হারবী বলতে আপনি এই ১২ প্রকারের না হওয়া বুঝিয়ে থাকেন তাহলে তো আমাদের কথা ও আপনার কথা মিলেই যায়। কারণ আমিও কিন্তু নারী-শিশু হত্যার বৈধতার জন্য দলীলগুলো আনিনি। এই স্বাধারণ জিনিস আপনার তো না বুঝার কথা নয়।

মুহতারাম আঞ্জেম চৌধুরী ! ঠিক এই বিষয়টিই তো মাওলানা আবু মুহাম্মাদ (দা বা) বুঝিয়েছেন... ঐ ১২ ক্যটাগরি তো এক্সক্লুসিভ... তাই তিনি আল্লামা কাসানি (রহ)'র বক্তব্যের শেষ অংশ উদ্ধৃত করে ইলমের খিয়ানত করেছেন একথা বলার সুযোগ আছে কি? আল্লাহ তা'আলা সহজ করুন। আমীন।

শায়খ মাকদিসির বক্তব্যের ব্যাপারে একটু বিস্তারিত আলোচনা হলে মনে হয় ভালো হবে।

[Anjem Chowdhury]

আপনারা সব গুলিয়ে ফেলছেন। এই লেখা ২টি পড়ুন।
১. https://dawahilallah.in/showthread.p...তি
২. https://dawahilallah.in/showthread.p...রা

[khaled123]

এ সকল দলিল থেকে আমি বুঝতে পারি কাফেরকে তার কুফরির কারনে হত্যা করা হবে না বরং তাকে হত্যা করা হবে এই কারনে যে যদি সে যোদ্ধা হয় বা জিযিয়া দিতে অস্বীকার করে বা তার প্রতি এধরনের কোন চুক্তি না থাকে তাহলে তার ক্ষতি থেকে মুসলমানদেরকে রক্ষা করার জন্য তাকে হত্যা করা হবে, কারণ আমরা অনেক ক্ষেত্রে দেখতে পাই ক্ষতিকে দূর করার জন্য মুসলমানকেও হত্যা করা জায়েজ যেমন ডাকাত, বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি কারি ইত্যাদি।