Tweet
যবান দ্বারা জিহাদের বিধান:
জান দ্বারা জিহাদের অন্যতম অংশ হচ্ছে যবানের জিহাদ। সুতরাং কুরআন ও হাদীসের যত জায়গায় জান দ্বারা জিহাদের আদেশ করা হয়েছে, উক্ত সকল আয়াত ও হাদীসে যবানের জিহাদও অন্তর্ভুক্ত। তদোপরি কিছু হাদীসে স্পষ্টভাবে জিহ্বা দ্বারা জিহাদের আদেশ করা হয়েছে।
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,
“আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, তোমরা তোমাদের মাল, জান ও যবান দ্বারা মুশরিকদের সাথে জিহাদ করো।” -সুনানে আবু দাউদ: ২৫০৪; মুসনাদে আহমদ: ১২২৪৬। হাদীস সহীহ।
যবানের আরেক বহিঃপ্রকাশ মাধ্যম হচ্ছে কলম। সুতরাং সামর্থবানদের জন্য জান ও মাল দ্বারা জিহাদের মত যবান ও কলম দ্বারা জিহাদ করাও ফরয। -নাইলুল আওতার: ৭/২৫১ (দারুল হাদীস); সুবুলুস সালাম: ২/৪৬০ (দারুল হাদীস)
যবানের জিহাদের মধ্যে— কাফেরদেরকে ভয় দেখানো; হত্যা, বন্দি, ছিনতাই ইত্যাদির হুমকি দেওয়া; তাদেরকে অপমান করা; যুদ্ধের ময়দানে তাকবীর দেওয়া; লোকদেরকে জিহাদের ব্যাপারে উৎসাহিত করা; জিহাদের উপর উত্থাপিত সংশয় খণ্ডন করা এবং মুজাহিদদের বিজয়ের জন্য দোয়া করা—এক কথায় জিহাদের উপকার ও কাফেরদের ক্ষতিসাধন হয়, এমন সকল কাজই; হোক তা মৌখিকভাবে বা লিখিত আকারে যবানের জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। -মিরকাতুল মাফাতীহ: ৬/৩৫৪ (ইলমিয়্যাহ); বাযলুল মাজহূদ: ৯/৫৩ (মারকাযুশ শাইখ নদবী); সুবুলুস সালাম: ২/৪৬০ (দারুল হাদীস)
নফসের সাথে জিহাদ:
একটি হচ্ছে, ‘জিহাদ বিন নাফস’ তথা নফস অর্থাৎ জান দ্বারা জিহাদ করা। আরেকটি হচ্ছে ‘জিহাদুন নাফস’ তথা নফসের সাথে জিহাদ করা। প্রথমটিতে নফসকে ব্যবহার করে অন্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়; বিপরিতে দ্বিতীয়টিতে নফসের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা হয়। দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়; একটির সাথে আরেকটি গুলিয়ে ফেলার কোনো সুযোগ নেই।
বলার অপেক্ষা রাখে না, নফসের সাথে জিহাদ তথা আত্মশুদ্ধি ইসলামের অপরিহার্য একটি বিধান। আল্লাহ তাআলা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গুরোত্বপূর্ণ যে চারটি দায়িত্ব দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তারমধ্যে অন্যতম হচ্ছে তাযকিয়ায়ে নফস তথা আত্মশুদ্ধি।
আল্লাহ তাআলা এরাশাদ করেন,
“তিনিই সে সত্তা, যিনি নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদেরকে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে শুনাবেন; তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিবেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত ছিল।” –সূরা জুমআ: ২
আর আত্মশুদ্ধির একাধিক পদ্ধতির মধ্যে অন্যতম পদ্ধতি হচ্ছে আল্লাহ রাস্তায় জিহাদ করা। কেননা নফসের জিহাদ এমন কাজ দ্বারাই হয়, যা পালন করা নফসের জন্য কষ্টকর। আর কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা নফসের জন্য সবচেয়ে বেশি কষ্টকর।
শাইখুল হিন্দ মাহমুদ হাসান দেওবন্দী রহ.কে কেউ জিজ্ঞাসা করল, সূফীয়ায়ে কেরাম বছর বছর ধরে যেভাবে মুজাহাদা ও রিয়াযতের প্রশিক্ষণ দিতে থাকেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সাহাবায়ে কেরামকে এরকম প্রশিক্ষণ দেননি। তাহলে সূফীরা এগুলো কেন করেন?
উত্তরে শাইখুল হিন্দ রহ. যা বলেন, তার সার-সংক্ষেপ হচ্ছে— “মুজাহাদা বা রিয়াযত কোনোটিই মূল উদ্দেশ্য নয়। মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে আত্মশুদ্ধি। সাহাবায়ে কেরাম উক্ত উদ্দেশ্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদ করার মাধ্যমে এ পরিমাণ অর্জন করতে পারতেন, যার পরে আর কোনো মুজাহাদা ও রিয়াযতের প্রয়োজন পড়ত না। তারা এক জিহাদের মাধ্যমে আত্মশুদ্ধির এমন উচ্চস্তরে পৌঁছে যেতেন, যা অন্যদের জন্য বছর বছর ধরে মুজাহাদা ও রিয়াযত করে অর্জন করা সম্ভব নয়। বর্তমানেও যারা কোনো কামিল মুরশিদের অনুশীলনে জিহাদ করবে, তাদের জন্য অতিরিক্ত মুজাহাদার প্রয়োজন নেই। কেননা জিহাদ নিজেই বিরাট এক মুজাহাদা; যা আত্মিক ও অভ্যন্তরীণ উন্নতি এবং তাআল্লুক মাআল্লাহর জন্য এক মহৌষধ।” -ইয়েহ তেরে পুর আসরার বানদে: ১৬৯, ১৭০ (এদারাতুল মাআরিফ); জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ আওর এ’তেরাযাত কা ইলমী জায়েযাহ: ১৪২, ১৪৩
আফসোসের বিষয় হচ্ছে, আমরা ইসলামের কিছু বিধানকে অন্য বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক বানিয়ে ফেলেছি। অথচ উক্ত বিধানসমূহ যেমন একটি আরেকটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তদ্রূপ একটি আদায় করতে আরেকটি পিছানোরও প্রয়োজন নেই।
বরং বাস্তবতা হচ্ছে, নফসকে এমন কষ্টকর এবাদত থেকে ‘নিরাপদ’ রাখার জন্যই নফসের জিহাদের ধোহাই দিয়ে জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ থেকে দূরে থাকার ‘শরিয়তসম্মত বাহানা’ তৈরি করা হচ্ছে। এবং একটি দুর্বল (কারো কারো মতে ভিত্তিহীন) হাদীসের উপর ভর করে ‘বড় জিহাদ ও ছোট জিহাদ’-এর পরিভাষা আবিষ্কার করে কুরআন ও হাদীসের একাধিক সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলীলের প্রতি বৃদ্ধাঙ্গুলি প্রদর্শন করা হচ্ছে।
একটি হাদীসের ব্যাখ্যা:
এখানে জামে’ তিরমিযীর একটি হাদীসের ব্যাখ্যা উল্লেখ করা জরুরি মনে করছি। হাদীসে এসেছে,
“ফাযালা বিন উবাইদ রাদি. থেকে বর্ণিত, আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, প্রকৃত মুজাহিদ হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে তার নফসের সাথে জিহাদ করে।” –জামে’ তিরমিযী: ১৬২১; মুসনাদে আহমাদ: ২৩৯৫১। ইমাম তিরমিযী রহ. হাদীসটি হাসান সহীহ বলেছেন।
এখান থেকে কেউ কেউ নফসের জিহাদকে বড় জিহাদ এবং ময়দানের জিহাদকে ছোট করতে চান।
হাদীসটি জামে’ তিরমিযীতে সংক্ষিপ্ত বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় আরো বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। পূর্ণ হাদীস হচ্ছে,
“ফাযালা বিন উবাইদ রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে বলেন, আমি কি তোমাদেরকে প্রকৃত মুমিনের সংবাদ দিব না? (প্রকৃত মুমিন হচ্ছে সে ব্যক্তি) যার থেকে মানুষ নিজেদের মাল ও জান নিরাপদ মনে করে। প্রকৃত মুসলিম হচ্ছে সে ব্যক্তি, মানুষ যার যবান ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে। প্রকৃত মুজাহিদ হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে আল্লাহর আনুগত্যে তার নফসের সাথে জিহাদ করে। এবং প্রকৃত মুহাজির হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে ভুল-ভ্রান্তি ও পাপাচার ছেড়ে দেয়।” –মুসনাদে আহমাদ: ২৩৯৫৮; মুসতাদরাকে হাকিম: ২৪
হাদীসে একসাথে প্রকৃত মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ এবং মুহাজিরের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। এখন মুজাহিদ ও মুহাজিরের ক্ষেত্রে যদি এমন ব্যাখ্যা করা হয় যে, পারিভাষিক জিহাদ ও হিজরত না করে শুধু নফসের সাথে জিহাদ করার দ্বারা প্রকৃত মুজাহিদ এবং গুনাহ ও পাপাচার পরিত্যাগ করার দ্বারা প্রকৃত মুহাজির হওয়া যাবে, তাহলে মুমিন ও মুসলিমের ক্ষেত্রেও এমন ব্যাখ্যা করতে হবে যে, পারিভাষিক অর্থে ঈমান ও ইসলাম গ্রহণ করা ছাড়াই শুধু মানুষের জান ও মাল তার থেকে নিরাপদ থাকার দ্বারা প্রকৃত মুমিন এবং তার যবান ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকার দ্বারা প্রকৃত মুসলিম হয়ে যাবে।
যদি মুমিন ও মুসলিমের ক্ষেত্রে এমন ব্যাখ্যা অগ্রহণযোগ্য হয়, এবং অবশ্যই তা অগ্রহণযোগ্য, তাহলে মুজাহিদ ও মুহাজিরের ক্ষেত্রেও এমন ব্যাখ্যা অগ্রহণযোগ্য হবে।
বরং হাদীসের আসল উদ্দেশ্য হচ্ছে, পারিভাষিক অর্থে ঈমান, ইসলাম, জিহাদ ও হিজরত করার দ্বারা এমন আত্মতৃপ্তির ঢেকুর উঠানো উচিৎ নয় যে, আমি মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ ও মুহাজির হয়ে গেছি; এখন আমাকে কে ঠেকায়! বরং পারিভাষিক অর্থে উক্ত আমলগুলো করার পাশাপাশি তদসংশ্লিষ্ট কাজ পাওয়া গেলেই সে প্রকৃত অর্থে মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ ও মুজাহির হিসেবে গণ্য হবে। -মাজমূউল ফাতাওয়া: ১৮/২৮১ (মাজমাউল মালিক ফাহাদ)
আগের পর্ব:
ফিকহুল জিহাদ; পর্ব ১২ ➤ মাল দ্বারা জিহাদের বিধান:
- https://dawahilallah.com/forum/মূল-ফ...
জান দ্বারা জিহাদের অন্যতম অংশ হচ্ছে যবানের জিহাদ। সুতরাং কুরআন ও হাদীসের যত জায়গায় জান দ্বারা জিহাদের আদেশ করা হয়েছে, উক্ত সকল আয়াত ও হাদীসে যবানের জিহাদও অন্তর্ভুক্ত। তদোপরি কিছু হাদীসে স্পষ্টভাবে জিহ্বা দ্বারা জিহাদের আদেশ করা হয়েছে।
হাদীসে বর্ণিত হয়েছে,
عَنْ أَنَسٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "جَاهِدُوا الْمُشْرِكِينَ بِأَمْوَالِكُمْ، وَأَنْفُسِكُمْ، وَأَلْسِنَتِكُمْ". –رواه أبو داود (2504) وأحمد (12246). وقال النووي رحمه الله في رياض الصالحين ط الرسالة (ص: 382): إسناده صحيح.اهـــ وكذا صححه ابن دقيق العيد رحمه الله في الاقتراح ط العلمية (ص: 114) على شرط مسلم.
“আনাস রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, তোমরা তোমাদের মাল, জান ও যবান দ্বারা মুশরিকদের সাথে জিহাদ করো।” -সুনানে আবু দাউদ: ২৫০৪; মুসনাদে আহমদ: ১২২৪৬। হাদীস সহীহ।
যবানের আরেক বহিঃপ্রকাশ মাধ্যম হচ্ছে কলম। সুতরাং সামর্থবানদের জন্য জান ও মাল দ্বারা জিহাদের মত যবান ও কলম দ্বারা জিহাদ করাও ফরয। -নাইলুল আওতার: ৭/২৫১ (দারুল হাদীস); সুবুলুস সালাম: ২/৪৬০ (দারুল হাদীস)
যবানের জিহাদের মধ্যে— কাফেরদেরকে ভয় দেখানো; হত্যা, বন্দি, ছিনতাই ইত্যাদির হুমকি দেওয়া; তাদেরকে অপমান করা; যুদ্ধের ময়দানে তাকবীর দেওয়া; লোকদেরকে জিহাদের ব্যাপারে উৎসাহিত করা; জিহাদের উপর উত্থাপিত সংশয় খণ্ডন করা এবং মুজাহিদদের বিজয়ের জন্য দোয়া করা—এক কথায় জিহাদের উপকার ও কাফেরদের ক্ষতিসাধন হয়, এমন সকল কাজই; হোক তা মৌখিকভাবে বা লিখিত আকারে যবানের জিহাদের অন্তর্ভুক্ত। -মিরকাতুল মাফাতীহ: ৬/৩৫৪ (ইলমিয়্যাহ); বাযলুল মাজহূদ: ৯/৫৩ (মারকাযুশ শাইখ নদবী); সুবুলুস সালাম: ২/৪৬০ (দারুল হাদীস)
নফসের সাথে জিহাদ:
একটি হচ্ছে, ‘জিহাদ বিন নাফস’ তথা নফস অর্থাৎ জান দ্বারা জিহাদ করা। আরেকটি হচ্ছে ‘জিহাদুন নাফস’ তথা নফসের সাথে জিহাদ করা। প্রথমটিতে নফসকে ব্যবহার করে অন্যের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়; বিপরিতে দ্বিতীয়টিতে নফসের বিরুদ্ধেই যুদ্ধ করা হয়। দুটি সম্পূর্ণ ভিন্ন বিষয়; একটির সাথে আরেকটি গুলিয়ে ফেলার কোনো সুযোগ নেই।
বলার অপেক্ষা রাখে না, নফসের সাথে জিহাদ তথা আত্মশুদ্ধি ইসলামের অপরিহার্য একটি বিধান। আল্লাহ তাআলা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গুরোত্বপূর্ণ যে চারটি দায়িত্ব দিয়ে প্রেরণ করেছেন, তারমধ্যে অন্যতম হচ্ছে তাযকিয়ায়ে নফস তথা আত্মশুদ্ধি।
আল্লাহ তাআলা এরাশাদ করেন,
هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ -سورة الجمعة: 2
“তিনিই সে সত্তা, যিনি নিরক্ষরদের মধ্য থেকে একজন রাসূল প্রেরণ করেছেন, যিনি তাদেরকে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করে শুনাবেন; তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দিবেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে ঘোর পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত ছিল।” –সূরা জুমআ: ২
আর আত্মশুদ্ধির একাধিক পদ্ধতির মধ্যে অন্যতম পদ্ধতি হচ্ছে আল্লাহ রাস্তায় জিহাদ করা। কেননা নফসের জিহাদ এমন কাজ দ্বারাই হয়, যা পালন করা নফসের জন্য কষ্টকর। আর কাফেরদের বিরুদ্ধে জিহাদ করা নফসের জন্য সবচেয়ে বেশি কষ্টকর।
শাইখুল হিন্দ মাহমুদ হাসান দেওবন্দী রহ.কে কেউ জিজ্ঞাসা করল, সূফীয়ায়ে কেরাম বছর বছর ধরে যেভাবে মুজাহাদা ও রিয়াযতের প্রশিক্ষণ দিতে থাকেন, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তো সাহাবায়ে কেরামকে এরকম প্রশিক্ষণ দেননি। তাহলে সূফীরা এগুলো কেন করেন?
উত্তরে শাইখুল হিন্দ রহ. যা বলেন, তার সার-সংক্ষেপ হচ্ছে— “মুজাহাদা বা রিয়াযত কোনোটিই মূল উদ্দেশ্য নয়। মূল উদ্দেশ্য হচ্ছে আত্মশুদ্ধি। সাহাবায়ে কেরাম উক্ত উদ্দেশ্য রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদ করার মাধ্যমে এ পরিমাণ অর্জন করতে পারতেন, যার পরে আর কোনো মুজাহাদা ও রিয়াযতের প্রয়োজন পড়ত না। তারা এক জিহাদের মাধ্যমে আত্মশুদ্ধির এমন উচ্চস্তরে পৌঁছে যেতেন, যা অন্যদের জন্য বছর বছর ধরে মুজাহাদা ও রিয়াযত করে অর্জন করা সম্ভব নয়। বর্তমানেও যারা কোনো কামিল মুরশিদের অনুশীলনে জিহাদ করবে, তাদের জন্য অতিরিক্ত মুজাহাদার প্রয়োজন নেই। কেননা জিহাদ নিজেই বিরাট এক মুজাহাদা; যা আত্মিক ও অভ্যন্তরীণ উন্নতি এবং তাআল্লুক মাআল্লাহর জন্য এক মহৌষধ।” -ইয়েহ তেরে পুর আসরার বানদে: ১৬৯, ১৭০ (এদারাতুল মাআরিফ); জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ আওর এ’তেরাযাত কা ইলমী জায়েযাহ: ১৪২, ১৪৩
আফসোসের বিষয় হচ্ছে, আমরা ইসলামের কিছু বিধানকে অন্য বিধানের সাথে সাংঘর্ষিক বানিয়ে ফেলেছি। অথচ উক্ত বিধানসমূহ যেমন একটি আরেকটির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, তদ্রূপ একটি আদায় করতে আরেকটি পিছানোরও প্রয়োজন নেই।
বরং বাস্তবতা হচ্ছে, নফসকে এমন কষ্টকর এবাদত থেকে ‘নিরাপদ’ রাখার জন্যই নফসের জিহাদের ধোহাই দিয়ে জিহাদ ফী সাবীলিল্লাহ থেকে দূরে থাকার ‘শরিয়তসম্মত বাহানা’ তৈরি করা হচ্ছে। এবং একটি দুর্বল (কারো কারো মতে ভিত্তিহীন) হাদীসের উপর ভর করে ‘বড় জিহাদ ও ছোট জিহাদ’-এর পরিভাষা আবিষ্কার করে কুরআন ও হাদীসের একাধিক সুস্পষ্ট ও অকাট্য দলীলের প্রতি বৃদ্ধাঙ্গুলি প্রদর্শন করা হচ্ছে।
একটি হাদীসের ব্যাখ্যা:
এখানে জামে’ তিরমিযীর একটি হাদীসের ব্যাখ্যা উল্লেখ করা জরুরি মনে করছি। হাদীসে এসেছে,
عَنْ فَضَالَةَ بْنَ عُبَيْدٍ، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «المُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ» -رواه الترمذي (1621) وأحمد (23951). وقال الترمذي رحمه الله: حديث حسن صحيح.اهــــ
“ফাযালা বিন উবাইদ রাদি. থেকে বর্ণিত, আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, প্রকৃত মুজাহিদ হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে তার নফসের সাথে জিহাদ করে।” –জামে’ তিরমিযী: ১৬২১; মুসনাদে আহমাদ: ২৩৯৫১। ইমাম তিরমিযী রহ. হাদীসটি হাসান সহীহ বলেছেন।
এখান থেকে কেউ কেউ নফসের জিহাদকে বড় জিহাদ এবং ময়দানের জিহাদকে ছোট করতে চান।
হাদীসটি জামে’ তিরমিযীতে সংক্ষিপ্ত বর্ণিত হয়েছে। অন্যান্য বর্ণনায় আরো বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে। পূর্ণ হাদীস হচ্ছে,
عَنْ فَضَالَةَ بْنِ عُبَيْدٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِالْمُؤْمِنِ؟ مَنْ أَمِنَهُ النَّاسُ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ، وَالْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ، وَالْمُجَاهِدُ مَنْ جَاهَدَ نَفْسَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ، وَالْمُهَاجِرُ مَنْ هَجَرَ الْخَطَايَا وَالذَّنُوبَ» -رواه أحمد (23958) والحاكم (24). وقال الحاكم رحمه الله: صحيح على شرط مسلم، وسكت عليه الذهبي
“ফাযালা বিন উবাইদ রাদি. থেকে বর্ণিত, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের ভাষণে বলেন, আমি কি তোমাদেরকে প্রকৃত মুমিনের সংবাদ দিব না? (প্রকৃত মুমিন হচ্ছে সে ব্যক্তি) যার থেকে মানুষ নিজেদের মাল ও জান নিরাপদ মনে করে। প্রকৃত মুসলিম হচ্ছে সে ব্যক্তি, মানুষ যার যবান ও হাত থেকে নিরাপদ থাকে। প্রকৃত মুজাহিদ হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে আল্লাহর আনুগত্যে তার নফসের সাথে জিহাদ করে। এবং প্রকৃত মুহাজির হচ্ছে সে ব্যক্তি, যে ভুল-ভ্রান্তি ও পাপাচার ছেড়ে দেয়।” –মুসনাদে আহমাদ: ২৩৯৫৮; মুসতাদরাকে হাকিম: ২৪
হাদীসে একসাথে প্রকৃত মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ এবং মুহাজিরের সংজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। এখন মুজাহিদ ও মুহাজিরের ক্ষেত্রে যদি এমন ব্যাখ্যা করা হয় যে, পারিভাষিক জিহাদ ও হিজরত না করে শুধু নফসের সাথে জিহাদ করার দ্বারা প্রকৃত মুজাহিদ এবং গুনাহ ও পাপাচার পরিত্যাগ করার দ্বারা প্রকৃত মুহাজির হওয়া যাবে, তাহলে মুমিন ও মুসলিমের ক্ষেত্রেও এমন ব্যাখ্যা করতে হবে যে, পারিভাষিক অর্থে ঈমান ও ইসলাম গ্রহণ করা ছাড়াই শুধু মানুষের জান ও মাল তার থেকে নিরাপদ থাকার দ্বারা প্রকৃত মুমিন এবং তার যবান ও হাত থেকে মানুষ নিরাপদ থাকার দ্বারা প্রকৃত মুসলিম হয়ে যাবে।
যদি মুমিন ও মুসলিমের ক্ষেত্রে এমন ব্যাখ্যা অগ্রহণযোগ্য হয়, এবং অবশ্যই তা অগ্রহণযোগ্য, তাহলে মুজাহিদ ও মুহাজিরের ক্ষেত্রেও এমন ব্যাখ্যা অগ্রহণযোগ্য হবে।
বরং হাদীসের আসল উদ্দেশ্য হচ্ছে, পারিভাষিক অর্থে ঈমান, ইসলাম, জিহাদ ও হিজরত করার দ্বারা এমন আত্মতৃপ্তির ঢেকুর উঠানো উচিৎ নয় যে, আমি মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ ও মুহাজির হয়ে গেছি; এখন আমাকে কে ঠেকায়! বরং পারিভাষিক অর্থে উক্ত আমলগুলো করার পাশাপাশি তদসংশ্লিষ্ট কাজ পাওয়া গেলেই সে প্রকৃত অর্থে মুমিন, মুসলিম, মুজাহিদ ও মুজাহির হিসেবে গণ্য হবে। -মাজমূউল ফাতাওয়া: ১৮/২৮১ (মাজমাউল মালিক ফাহাদ)
আগের পর্ব:
ফিকহুল জিহাদ; পর্ব ১২ ➤ মাল দ্বারা জিহাদের বিধান:
- https://dawahilallah.com/forum/মূল-ফ...
Comment