Tweet
আসুন, আমরা আরো কিছু কিতাবের উদ্ধৃতি দেখি:
আলখুলাসাহ ফি আহকামি আহলিয যিম্মাহ
ولكن حديث (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده إلى آخره) نص كما قال العلامة البركوى فى كون الوجوب على هذا الترتيب على كل شخص، وهو قول أكثر العلماء وهو المختار للفتوى.
“কিন্তু “তোমাদের মধ্যে যে কোন অন্যায় কাজ দেখতে পায়, সে যেন তা হাত দ্বারা বাঁধা দেয়...” হাদিসটি এ ব্যাপারে স্পষ্ট বিবরণ যে, নিষেধ করার ফরজটি প্রত্যেক ব্যক্তির উপরই এই ধারাবাহিকতায় ফরজ। এটাই অধিকাংশ উলামাগণের মত এবং ফাতওয়া হিসাবে গৃহিত।”
নিয়াতুয যাইন শরহু কুররাতুল আইন
والعدل يتحقق بخصلتين (باجتناب كبيرة) كتقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشرط أن يكون مجمعاً عليه أو منكراً عند الفاعل وإن لم يكن منكراً عند الناهي وأن يأمن الضرر على نفسه وماله ونحوهما، وأن لا يخاف الوقوع في مفسدة أعظم من المنهي عنه سواء كان الناهي ممتثلاً للنهي أو لا من الولاة أو لا أفاد النهي أو لا
“‘আদালত’ বা ন্যায়পরায়ণতা সাব্যস্ত হয় দু’টি বৈশিষ্ট্য দ্বারা: (১) কবিরা গুনাহ থেকে বিরত থাকার দ্বারা। যেমন ওযর ব্যতিত নামায সময়ের আগে/পরে পড়া, যাকাত না দেওয়া, আমর বিল মারুফ ও নাহি আনিল মুনকার না করা।
তবে (শেষোক্তটির ক্ষেত্রে) শর্ত হল মুনকারটি সর্বসম্মত হওয়া অথবা বাঁধা দানকারীর নিকট মুনকার না হলেও কর্তার নিকট মুনকার হওয়া... চাই নিষেধকারী উক্ত নিষেধর উপর নিজে আমল করুক বা না করুক, সে কর্তৃত্বশীল হোক বা না হোক এবং চাই উক্ত বাঁধা দান উপকারে আসুক বা না আসুক।”
তালীমুল আহাব লি আহাদিসিন নববী ওয়া ইবনে রজাব
عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول : « من رأى منكم منكراً فليغيره بيده ، فإن لم يستطع فلبسانه ، فإن لم يستطع فبقلبه ، وذلك أضعف الإيمان » . رواه مسلم .
هذا الحديث يدل على وجوب تغيير المنكر بحسب القدرة ...... ، وقال ابن دقيق العيد : ولا يشترط في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون كامل الحال ، لا يختص بأصحاب الولاية بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين ، وإنما يأمر وينهي من كان عالماً بما يأمر وما ينهى عنه ؛ فإن كان من الأمور الظاهرة مثل الصلاة والصوم والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك فكل المسلمين علماء بها ، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال فذلك للعلماء .
هذا الحديث يدل على وجوب تغيير المنكر بحسب القدرة ...... ، وقال ابن دقيق العيد : ولا يشترط في الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر أن يكون كامل الحال ، لا يختص بأصحاب الولاية بل ذلك ثابت لآحاد المسلمين ، وإنما يأمر وينهي من كان عالماً بما يأمر وما ينهى عنه ؛ فإن كان من الأمور الظاهرة مثل الصلاة والصوم والزنا وشرب الخمر ونحو ذلك فكل المسلمين علماء بها ، وإن كان من دقائق الأفعال والأقوال فذلك للعلماء .
“আবু সাঈদ খুদরী রা: থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সা:কে বলতে শুনেছি: “তোমাদের মধ্য হতে যে কোন অন্যায় দেখতে পায়, সে যেন তা হাত দ্বারা বাঁধা দেয়। যদি তা না পারে, তবে যবান দ্বারা। যদি তাও না পারে, তবে অন্তর দ্বারা। আর এটা সবচেয়ে দুর্বল ঈমান।” (বর্ণনা করেছেন ইমাম মুসলিম)
এই হাদিস প্রমাণ করে, সামর্থ্য অনুযায়ী অন্যায় কাজে বাঁধা প্রদান করা ফরজ......ইবনে দাকিকুল ঈদ বলেন: সৎকাজে আদেশকারী ও অন্যায়কাজে বাঁধা দানকারীর জন্য পূর্ণাঙ্গ গুণাবলীর অধিকারী হওয়া শর্ত নয়।
এটা শুধু কর্তৃত্বশীলদের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং সাধারণ মুসলিম সদস্যদের জন্যও তা জায়েয। আদেশ ও নিষেধ করবে এমন ব্যক্তি, যে আদেশ ও নিষেধকৃত বিষয় সম্পর্কে জানে। আর যদি বিষয়টি নামায, রোজা, যিনা, মদপানের মত স্পষ্ট বিষয় হয়, তাহলে সকল মুসলিমই তার ব্যাপারে আলেম। তবে যদি সূক্ষè কথা ও কাজ হয়, তাহলে সেটা উলামাদের দায়িত্ব।”
শরহুন নববী আলা মুসলিম
قال العلماء ولا يختص الامر بالمعروف والنهى عن المنكر باصحاب الولايات بل ذلك جائز لآحاد المسلمين قال امام الحرمين والدليل عليه اجماع المسلمين فإن غير الولاة في الصدر الأول والعصر الذى يليه كانوا يأمرون الولاة بالمعروف وينهونهم عن المنكر مع تقرير المسلمين اياهم وترك توبيخهم على التشاغل بالأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من غير ولاية والله أعلم ثم أنه انما يأمر وينهى من كان عالما بما يأمر به وينهى عنه وذلك يختلف باختلاف الشيء فإن كان من الواجبات الظاهرة والمحرمات المشهورة كالصلاة والصيام والزنا والخمر ونحوها فكل المسلمين علماء بها وان كان من دقائق الافعال والاقوال ومما يتعلق بالاجتهاد لم يكن للعوام مدخل فيه ولا لهم انكاره بل ذلك للعلماء
“উলামাগণ বলেন: আমর বিল মারুফ ও নাহি আনিল মুনকার শুধু কর্তৃত্বশীলদের সাথে নির্দিষ্ট নয়; বরং সাধারণ মুসলিম সদস্যদের জন্যও তা জায়েয। ইমামুল হারামাইন বলেন: এর দলিল হল উম্মাহর ইজমা।
কারণ প্রথম যুগ ও তার পরবর্তী যুগে সাধারণ মুসলিমগণও সৎকাজে আদেশ ও অন্যায় কাজ হতে বাঁধা প্রদান করত, আর সকল মুসলিমগণ তাদের সমর্থন করত এবং নেতৃত্ব ছাড়া আমর বিল মারুফ ও নাহি আনিল মুনকার করার কারণে কেউ তাদেরকে তিরস্কার করত না। আল্লাহই ভাল জানেন।
অত:পর কথা হল, সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে বাঁধা প্রদান এমন লোকই করবে, যে আদেশ-নিষেধকৃত বিষয়টির ইলম রাখে। আর এটা বিভিন্ন জিনিসের ক্ষেত্রে বিভিন্ন রকম হতে পারে। সুতরাং নামায, রোজা, যিনা, মদ ইত্যাদিও মত স্পষ্ট ফরজ বা হারাম বিধান হয়, তাহলে সমস্ত মুসলিমগণই এগুলোর আলেম।
আর যদি এমন সূক্ষ কথা ও কাজ হয়, যেগুলো ইজতিহাদের সাথে সম্পর্ক রাখে, তাহলে সাধারণ লোকদের এতে কোন অধিকার থাকবে না এবং তারা বাঁধা দিতে পারবে না; বরং এগুলো আলেমদের দায়িত্ব।”
ফাইযুল কাদির লি যায়দ আলমুনাওয়ি
قال ابن العربي : والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أصل في الدين وعمدة من عمد المسلمين وخلافة رب العالمين والمقصود الأكبر من فائدة بعث النبيين وهو فرض على جميع الناس مثنى وفرادى بشرط القدرة والأمن.
“ইবনুল আরাবী বলেন: আমর বিল মারুফ ও নাহি আনিল মুনকার দ্বীনের মূল বিষয় এবং মুসলমানদের জন্য অনন্য কল্যাণকর। এটা হল সকল জগতের প্রভূর প্রতিনিধিত্ব এবং নবীদের প্রেরণের সবচেয়ে বড় উদ্দেশ্য। এটা এককভাবে ও
জামাতবদ্ধভাবে সকল মুসলিমদের উপর ফরজ। তবে শর্ত হল শক্তি ও নিরাপত্তা থাকতে হবে।”
[/size]
Comment