আলিম ভাইদের কাছে প্রশ্ন

[lahul hukmu]

ভাই লা হিজরতা বা'দাল ফাতহি এর ব্যখ্যা কি
জানালে খুব খুশি হতাম
আমি অনেক ঝামেলায় আছি

[বদর মানসুর]

মুহতারাম ভাই! একটু অপেক্ষা করুন...
ভাইয়েরা আপনার সমস্যার সমাধান দিবেন ইনশাআল্লাহ!

[murabit]

الدار تنقسم إلى دارين لاثالث لهما:
أ) دار كفر: كحال مكة قبل البعثة وبعدها قال تعالى: {القرية الظالم أهلها} وقوله تعالى {: سأريكم دار الفاسقين}

ب) ودار الإسلام: كالمدينة بعد الهجرة فإن الهجرة كانت واجبة من مكة إلى المدينة قال تعالى: {والذين تبؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم} حتى فتحت مكة فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لاهجرة بعد الفتح) متفق عليه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما.
إنجاح حاجة السائل في أهم المسائل (ص: 23)

وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام - بعد فتح مكة - (لاهجرة بعد الفتح) الحديث متفق عليه، وكانت الهجرة واجبة من مكة لأنها كانت دار كفر حتى الفتح، فصارت دار إسلام وسقط فرض الهجرة منها، والذي تغير بالفتح وتغيرت معه أحكام مكة هو تغير اليد الغالبة عليها من يد الكفار إلى يد المسلمين وما تبع ذلك من تغير الأحكام، فدلّ هذا على أن مناط الحكم على الدار هو اليد الغالبة عليها والأحكام تبع لها، فإن الكافر يحكم بأحكام الكفار والمسلم يحكم بأحكام الإسلام وإلا لكان كافراً. وفي بيان هذا المناط قال ابن حزم رحمه الله] لأن الدار إنما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها [(1). هذا مناط الحكم على الدار.
تنقيح مناط الحكم على الدار
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي] التنقيح في اللغة: التهذيب والتصفية، فمعنى تنقيح المناط: تهذيب العلة وتصفيتها بإلغاء مالا يصلح للتعليل واعتبار الصالح لها [(2).
وقد أخطأ البعض في هذا المقام فظنوا أن إقامة كثير من المسلمين ببعض البلدان مع أمنهم وقدرتهم على إظهار شعائر دينهم كالأذان والصلاة والصوم وغيرها كاف ٍ في اعتبار البلد دار إسلام، حتى قال البعض: كيف تقولون إن البلد الفلاني دار كفر وفي عاصمته مايزيد عن ألف مسجد؟ وهذا كله لا اعتبار له وقد بيّنا أن مناط الحكم على الدار هو اليد الغالبة عليه والأحكام الجارية فيه، وماعدا ذلك من الأوصاف فلا اعتبار له في الحكم على الدار، ومن الأوصاف التي يجب إلغاؤها في هذا المقام تنقيحاً للمناط، مايلي:
1 - لا دخل لديانة أكثرية السكان في الحكم على الدار.
__________
الجامع في طلب العلم الشريف - نسخة منبر التوحيد والجهاد (3/ 257)
ودليله أن خيبر كان يسكنها اليهود ولما فتحها النبي عليه الصلاة والسلام عام 7 هـ أقرهم فيها ليقوموا على زراعتها (1)، وبعث عليهم أميراً من الأنصار (2)، فكان معظم أهلها اليهود - حتى أجلاهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلافته - ولم يمنع هذا من كون خيبر من دار الإسلام لكونها في قبضة المسلمين تجري فيها أحكامهم. وفي هذا قال ابن حزم] وقول رسول الله عليه الصلاة والسلام «أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين» يبيّن ما قلناه، وأنه عليه السلام إنما عَنى بذلك دار الحرب، وإلا فقد استعمل عليه السلام عماله على خيبر وهم كلهم يهود، وإذا كان أهل الذمة في مدائنهم لايمازجهم غيرهم فلا يُسمى الساكن فيهم لإمارة عليهم أو لتجارة بينهم كافراً ولا مسيئاً، بل هو مسلم مُحسن ودارهم دار إسلام لا دار شرك، لأن الدار إنما تنسب للغالب عليها والحاكم فيها والمالك لها [(3). وقال أبو القاسم الرافعي الشافعي] وليس من شرط دار الإسلام أن يكون فيها مسلمون بل يكتفى كونها في يد الإمام وإسلامه [(4).
2 - ولا دخل لظهور شعائر الإسلام أو الكفر في الحكم على الدار.

الجامع في طلب العلم الشريف - نسخة منبر التوحيد والجهاد (3/ 258)
فقد كان رسول الله عليه الصلاة والسلام يُظهر الدين بمكة ويدعو إليه ويجاهر المشركين بالعداوة والبراءة منهم ومما يعبدون من دون الله، وهذا قبل الهجرة من مكة، وكذلك كان بعض الصحابة يُظهرون الصلاة وتلاوة القرآن، ولم تصبح مكة دار إسلام بهذا بل هاجر المسلمون منها إذ كانت الغلبة فيها للكفار، وهذا مما يبين خطأ الماوردي رحمه الله في قوله] إذا قدر على إظهار الدين في بلد من بلاد الكفر فقد صارت البلد به دار إسلام، فالإقامة فيها أفضل من الرحلة منها لما يُترجى من دخول غيره في الإسلام [(1). ونقل الشوكاني هذا القول وانتقده فقال] ولايخفى مافي هذا الرأي من المصادمة لأحاديث الباب القاضية بتحريم الإقامة في دار الكفر [(2).
والعكس صحيح فإقامة بعض الكفار - كأهل الذمة - بدار الإسلام وإظهارهم شعائر دينهم لايجعلها دار كفر، إذ إن ظهور شعائر الكفر ليس بشوكة الكفار بل بإذن المسلمين.
فلا دخل لإظهار الشعائر في الحكم على الدار، كما قال الشوكاني:] الاعتبار بظهور الكلمة، فإن كانت الأوامر والنَّواهي في الدار لأهل الإسلام بحيث لايستطيع من فيها من الكفار أن يتظاهر بكفره إلا لكونه مأذونا له بذلك من أهل الإسلام فهذه دار إسلام، ولايضر ظهور الخِصال الكفرية فيها لأنها لم تظهر بقوة الكفار، ولا بِصَوْلتهم كما هو مشاهد في أهل الذمة من اليهود والنصارى والمعاهدين السَّاكنين في المدائن الإسلامية، وإذا كان الأمر بالعكس، فالدار بالعكس [(3).
3 - ولا دخل لأَمن فريق من السكان في الحكم على الدار.
__________
(1) (فتح الباري) 7/ 229
(2) (نيل الأوطار) 8/ 178
(3) (السيل الجرار) 4/ 575

الجامع في طلب العلم الشريف - نسخة منبر التوحيد والجهاد (3/ 259)
فالكفار الذميون يأمنون في دار الإسلام ولايُخل هذا بكونها دار إسلام، والمسلمون المهاجرون أمِنوا بالحبشة وكانت دار كفر، وأمِنَ المسلمون على أنفسهم بمكة مدة عهدهم مع النبي عليه الصلاة والسلام (من صلح الحديبية حتى فتح مكة) حتى أدوا عمرة القضاء خلالها ولم يمنع هذا الأمن من كون مكة ظلت دار كفر حتى فتحها، فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام (لاهجرة بعد الفتح). ولم يقل لاهجرة بعد الصلح، فبيَّن أن المناط الذي غيَّر حكم الدار هو الغلبة لا مجرد الأمن.
هذا ما يتعلق بتنقيح المناط ومعرفة مناط الحكم على الدار. ومنه تعلم أن البلاد التي أكثر أهلها من المسلمين ولكن يحكمها حكام مرتدون بأحكام الكفار بالقوانين الوضعية هي اليوم ديار كفر وإن كان أكثر أهلها مسلمين يمارسون شعائر دينهم كإقامة الجمع والجماعات وغيرها في أمان، فهي ديار كفر لأن الغلبة والأحكام فيها للكفار، أما اظهار المسلمين لشعائر دينهم فليس هذا راجعا إلى شوكة المسلمين ولكن لأنه مأذون فيه من الحاكم الكافر، ولو أراد أن يبدل أمنهم خوفاً وفتنة بشوكته وجنوده لفعل كما هو واقع في كثير من البلاد اليوم باسم محاربة الإرهاب والتطرف الديني.
সার কথা মক্কা বিজয় হয়ে ইসলামি সাশকের দ্বারা শাসিত হচ্ছে কারনে সেখান থেকে আর হিজরত করার বিধান নেই । কিন্তু যদি কোন এলাকা অনৈসলামিক শাসক দ্বারা শাসিত হয় তাহলে সেটা ইসলামি সাশকের দ্বারা বিজিত হয়ে সাশিত হওয়ার আগ পর্যন্ত সেখান থেকে হিজরত অবধারিত থাকবে।

[আদনানমারুফ]

মক্কা বিজয়ের পূর্ব পর্যন্ত মক্কার মুসলমানদের জন্য মদীনায় হিজরত করা ফরয ছিল, কেননা মক্কা ছিল দারুল হারব এবং মক্কার মুশরিকরা মুমিনদের দ্বীন পালন করতে দিত না। মক্কা বিজয়ের পরে যেহেতু মক্কা দারুল ইসলাম হয়ে যায় তাই মক্কা থেকে হিজরতের বিধান রহিত হয়ে যায়, এই বিষয়টিই রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাদিসে বলেছেন, লা হিজরতা বাদাল ফাতহি, অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পর মক্কা থেকে আর হিজরত করার প্রয়োজন নেই। অন্যথায় হিজরত কিয়ামত পর্যন্ত বাকী থাকার ব্যাপারে একাধিক সহিহ হাদিস আছে, ইমাম নাসায়ী আব্দুল্লাহ বিন সা’দী রাযিআল্লাহু থেকে বর্ণণা করেন,

وَفَدْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَفْدٍ كُلُّنَا يَطْلُبُ حَاجَةً، وَكُنْتُ آخِرَهُمْ دُخُولًا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنِّي تَرَكْتُ مَنْ خَلْفِي وَهُمْ يَزْعُمُونَ أَنَّ الْهِجْرَةَ قَدِ انْقَطَعَتْ، قَالَ: «لَا تَنْقَطِعُ الْهِجْرَةُ مَا قُوتِلَ الْكُفَّارُ». رواه النسائي: (4172) وأحمد (22324) وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: (5/251 ط. مكتبة القدسي) : رواه النسائي باختصار. رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. وقال الشيخ شعيب في تعليقه على مسند أحمد )37/10 ط. مؤسسة الرسالة) : حديث صحيح، وهذا إسناد قوي رجاله رجال الصحيح.

আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললাম, আমি আমার পিছনে এমন লোকদের রেখে এসেছি যারা ধারণা করে হিজরত খতম হয়ে গেছে, রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, যতদিন পর্যন্ত কাফেরদের সাথে যুদ্ধ চলবে ততদিন হিজরত বন্ধ হবে না। -সুনানে নাসায়ী, ৪১৭২ মুসনাদে আহমদ, ২২৩২৪ হাফেয নুরুদ্দীন হাইছামী এবং শায়েখ শুয়াইব আরনাউত হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, (দেখুন, মাজমাউয যাওয়ায়েদ, ৫/২৫১; মুসনাদে আহমদ, তাহকীক, শায়েখ শুয়াইব, ৩৭/১০)

মুয়াবিয়া রাযিআল্লাহু আনহু বলেন,

سمعتُ رسول الله صلَّى الله عليه وسلم: يقول: لا تنقطع الهجرةُ حتى تنقطعَ التوبةُ، ولا تنقطعُ التوبةُ حتى تطلعَ الشمسُ من مَغربِها. سنن أبي داود: (2479) وقال الشيخ شعيب في تعليقه على سنن أبي داود: (4/136) : حديث حسن.

আমি রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, যতদিন পর্যন্ত তাওবার দরজা বন্ধ হবে না ততদিন পর্যন্ত হিজরত বন্ধ হবে না। আর যতদিন পর্যন্ত সূর্য পশ্চিম দিক হতে উদয় হবে না ততদিন পর্যন্ত তাওবার দরজা বন্ধ হবে না। -সুনানে আবু দাউদ, ২৪৭৯ শায়েখ শুয়াইব আরনাউত হাদিসটিকে হাসান বলেছেন। (সুনানে আবু দাউদ, তাহকীক, শায়েখ শুয়াইব আরনাউত, ৪/১৩৬)

হাফেয ইবনে হাযার রহিমাহুল্লাহু (মৃ: ৮৫২ হি.) বলেন,

قوله: "لا هجرة بعد الفتح" أي فتح مكة، قال الخطابي وغيره: … وكانت الحكمة أيضا في وجوب الهجرة على من أسلم ليسلم من أذى ذويه من الكفار فإنهم كانوا يعذبون من أسلم منهم إلى أن يرجع عن دينه، وفيهم نزلت: {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} الآية، وهذه الهجرة باقية الحكم في حق من أسلم في دار الكفر وقدر على الخروج منها، وقد روى النسائي من طريق بهز بن حكيم بن معاوية عن أبيه عن جده مرفوعا: "لا يقبل الله من مشرك عملا بعدما أسلم أو يفارق المشركين" ولأبي داود من حديث سمرة مرفوعا: "أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين" وهذا محمول على من لم يأمن على دينه. (فتح الباري: 6/39 ط. دار الفكر)

‘বিজয়ের পরে হিজরত নেই, অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের পরে, খত্তাবী রহিমাহুল্লাহ ও অন্যান্য আলেমগণ বলেন, যারা মক্কায় ইসলাম গ্রহণ করেছে তাদের উপর হিজরত ওয়াজিব ছিল, কেননা মক্কার মুশরিকরা তাদেরকে শাস্তি দিয়ে ধর্মান্তরিত করতো, তাদের ব্যাপারে এই আয়াত অবতীর্ণ হয়, ‘ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে তারা নিজেদের উপর যুলুম করা অবস্থায়, ফেরেশতারা ওদের জিজ্ঞেস করে, তোমরা কিসের মধ্যে ছিলে, তারা বলে, আমরা যমিনে দূর্বল ছিলাম, ফেরেশতাগণ তাদের বললো, আল্লাহ তায়ালার যমিন কি প্রশস্ত ছিল না, তোমরা হিজরত করলেই তো পারতে। (সুরা নিসা, আয়াত, ৯৭) এই হিজরতের বিধান বাকী রয়েছে। যারা দারুল কুফরে ইসলামগ্রহণ করবে এবং সেখান থেকে হিজরত করতে পারবে তাদের জন্য হিজরত করা ওয়াজিব হবে, ইমাম নাসায়ী বাহায বিন হাকিম রাযিআল্লাহু আনহুর সূত্রে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণণা করেন, ‘কোন মুসলমান ইমান আনার পর যতক্ষণ পর্যন্ত হিজরত না করে ততক্ষণ তার কোন আমল আল্লাহ তায়ালা কবুল করেন না। ইমাম আবু দাউদ সামুরা রাযিআল্লাহু আনহুর সূত্রে বর্ণণা করেন, রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন, যে মুসলমান মুশরিকদের মাঝে অবস্থান করে তার সাথে আমার কোন সম্পর্ক নেই। এই হাদিসগুলো তাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যাদের দ্বীন দারুল কুফরে নিরাপদ নয়। -৬/৩৯


ইমামুল আসর আল্লামা আনোয়ার শাহ কাশ্মীরী রহিমাহুল্লাহ (মৃ: ১৩৫২ হি.) বলেন,

قوله: (لا هجرة بعد الفتح) أي الهجرة المعهودة من مكة، أما الهجرة العامة من دار الحرب إلى دار الإسلام، فهي باقية. (فيض الباري: 4/151 ط. دار الكتب العلمية)

অর্থাৎ মক্কা থেকে যে হিজরতের বিধান তা রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামে যে হিজরতের বিধান তা বাকী আছে। ফয়যুল বারী, ৪/১৫১

মোল্লা আলী কারী রহিমাহুল্লাহ (মৃ: ১০১৪ হি.) বলেন,

وأما قوله - عليه الصلاة والسلام -: «لا هجرة بعد الفتح» محمول على خصوص الهجرة من مكة إلى المدينة؛ لأن عموم الانتقال من دار الكفر إلى دار الإيمان باق على حاله .(مرقاة المفاتيح: 1/ 46 ط. دار الفكر)

রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী ‘লা হিজরতা বা’দাল ফাতহি’ এর অর্থ হলো মক্কা থেকে যে হিজরতের যে খাস বিধান তা রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু দারুল হারব থেকে দারুল ইসলামে হিজরতের যে আম বিধান তা আপন অবস্থায় বাকী আছে।

সহিহ বুখারীর এক বর্ণণা দ্বারাও হাদিসের অর্থ সুস্পষ্ট হয়ে যায়,

عن عطاء بن أبي رباح، قال: زرت عائشة مع عبيد بن عمير الليثي، فسألناها عن الهجرة فقالت: «لا هجرة اليوم، كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلى الله تعالى، وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم، مخافة أن يفتن عليه، فأما اليوم فقد أظهر الله الإسلام، واليوم يعبد ربه حيث شاء، ولكن جهاد ونية». صحيح البخاري: 3900

আতা ইবনে আবী রাবাহ বলেন, আমি উবাইদ বিন আমর লাইছির সাথে আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহুর নিকট গিয়ে তাকে হিজরতের ব্যাপারে জিজ্ঞেস করলাম, তখন তিনি বললেন, এখন হিজরতের বিধান নেই, মুমিনরা নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে হিজরত করতো, যেন কাফেররা তাদেরকে জোরপূর্বক ধর্মান্তরিত না করতে পারে, এখন তো ইসলাম বিজয়ী হয়ে গেছে, এখন বান্দা যেখানে ইচ্ছা আল্লাহর ইবাদত করতে পারে, সুতরাং এখন আর হিজরতের বিধান নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে। -সহিহ বুখারী, ৩৯০০

হাদিসের ব্যাখায় হাফেয ইবনে হাযার রহিমাহুল্লাহ (মৃ: ৮৫২ হি.) বলেন,

قوله: "كان المؤمنون يفر أحدهم بدينه إلخ" أشارت عائشة إلى بيان مشروعية الهجرة وأن سببها خوف الفتنة، والحكم يدور مع علته، فمقتضاه أن من قدر على عبادة الله في أي موضع اتفق لم تجب عليه الهجرة منه وإلا وجبت، ...

‘মুমিনরা পূর্বে নিজেদের দ্বীন রক্ষার্থে হিজরত করতো’, আয়েশা রাযিআল্লাহু আনহা এ কথা দ্বারা ইশারা করেছেন যে, হিজরত বৈধ হওয়ার কারণ হলো, ফেতনা (অর্থাৎ ধর্মান্তরিত হওয়ার) আশংকা, আর যেখানে কোন বিধানের ইল্লত বা কারণ পাওয়া যায় সেখানে বিধানও প্রযোজ্য হয়। সুতরাং হাদিসের দাবী হলো যে ব্যক্তি কোন স্থানে আল্লাহর ইবাদত করতে পারবে তার জন্য সেখান থেকে হিজরত করা ওয়াজিব হবে না। নতুবা হিজরত ওয়াজিব হবে। ...
এরপর হাফেয ইবনে হাযার রহিমাহুল্লাহ আব্দুল্লাহ ইবনুস সা’দীর হাদিস ‘যতদিন পর্যন্ত কাফেরদের সাথে যুদ্ধ চলবে ততদিন হিজরত বন্ধ হবে না’ উল্লেখ করে বলেন,

وقال البغوي في "شرح السنة": يحتمل الجمع بينهما بطريق أخرى. بقوله: "لا هجرة بعد الفتح" أي من مكة إلى المدينة، وقوله: "لا تنقطع" أي من دار الكفر في حق من أسلم إلى دار الإسلام، ... وقد أفصح ابن عمر بالمراد فيما أخرجه الإسماعيلي بلفظ: "انقطعت الهجرة بعد الفتح إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار" أي ما دام في الدنيا دار كفر، فالهجرة واجبة منها على من أسلم وخشي أن يفتن عن دينه. (فتح الباري: 7/232-233 ط. دار الفكر)

বাগাভী রহিমাহুল্লাহ শরহুস সুন্নাহয় বলেন, ‘বিজয়ের পর হিজরত নেই’ এই হাদিস এবং আব্দুলাহ বিন সাদীর হাদিসের মাঝে অন্য একটি পদ্ধতিতে সমন্বয় করা যেতে পারে, তা হলো, ‘বিজয়ের পর হিজরত নেই’ এর অর্থ মক্কা বিজয়ের পর মক্কা হতে মদীনায় হিজরতের প্রয়োজন নেই। আর আব্দুল্লাহ বিন সাদীর হাদিস ‘হিজরত বন্ধ হবে না’ এর অর্থ হলো, দারুল কুফর হতে দারুল ইসলামে হিজরত বন্ধ হবে না। ইসমাঈলী (তার মুসতাখরাজ গ্রন্থে) ইবনে উমর রাযিআল্লাহু আনহুর সূত্রে হাদিসের যে বর্ণণা এনেছেন, তা দ্বারা হাদিসের এই অর্থ সুস্পষ্টরুপে বোঝা যায়, ইবনে উমর বলেন, ‘মক্কা বিজয়ের পর (মদীনায়) রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরত করার বিধান রহিত হয়ে গেছে, কিন্তু যতদিন পর্যন্ত কাফেরদের সাথে যুদ্ধ হবে ততদিন পর্যন্ত হিজরতের বিধান রহিত হবে না’। অর্থাৎ যতদিন পর্যন্ত দুনিয়াতে দারুল কুফর বাকী থাকবে ততদিন পর্যন্ত হিজরতের বিধান বাকী থাকবে। -ফাতহুল বারী, ৭/২৩২-২৩৩

[বদর মানসুর]

অনেক অনেক শুকরিয়া...
আলেম ভাইদের আল্লাহ সুব. উত্তম যাঝা দান করুন,আমীন!

[Bara ibn Malik]

মাশা আল্লাহ, খুব গুরুত্বপূর্ণ

[musab bin sayf]

জাজাকাল্লাহ খাইরান আদনান মারুফ ভাইকে এই মাসআলাটি আমারও জানার দরকার ছিল
পুরোপুরী ভাবে জানা হয়ে গেল
আল্লাহ তায়ালা ভাইয়ের ইলম ও আমলে বারাকাহ বাড়িয়ে দিক আমীন

[lahul hukmu]

মাশাল্লাহ আল্লাহ ভাইদের ইলমে ও আমলে বারাকাহ দান করুণ ।
ও তাদের শহিদি তামান্না কবুল করুক আমিন