Tweet
عقد الصلح مع الطائفة المرتدة
.
س31: هل عقد الصلح مع المرتدين ـ بالنسبة للجماعة الموحدة المجاهدة ـ يخضع لظروف القوة والاستضعاف .. أم أن عقود الصلح كلها غير جائزة مع المرتدين .. وإذا ما أوشكت الجماعة الموحدة ـ لا قدر الله ذلك ـ على الهلاك بفعل الحرب مع حزب علماني مرتد، فهل يجوز لها عقد الصلح أو على الأقل إيقاف الحرب، علماً أن الصلح لا يتضمن تناقضات عقدية مثل دخول البرلمان أو غيره .. وهل الاستعانة بحزب علماني مرتد آخر عدو للحزب الأول جائزة أم لا .. إذا كانت الاستعانة بدون شروط أو تنازلات عقدية ؟؟
الجواب: الحمد لله رب العالمين. المسألة فيها خلاف .. والذي يرجح لي أن الجماعة المجاهدة إذا خشيت على نفسها الهلاك والاستئصال المحقق من قبل الطائفة المرتدة ـ للتفاوت الكبير في القوى ـ لها أن توقف الحرب والقتال مع تلك الطائفة لمدة مؤقتة .. فإن كان ذلك لا يتوقف إلا بعد صلح أو اتفاق مع تلك الطائفة المرتدة جاز لهم عقد ذلك الصلح إلى حين توفر القدرة على استئناف مجاهدة تلك الطائفة المرتدة من جديد .. وذلك لاعتبارين: أن التكاليف الشرعية كلها ـ بما في ذلك مجاهدة وقتال المرتدين الممتنعين بالقوة والشوكة ـ يُشترط لها القدرة .. فإذا انتفت القدرة وتحقق العجز رُفع التكليف إلى حين تحقق القدرة أو الاستطاعة، لقوله تعالى:) لا يُكلف الله نفساً إلا وسعها( ولقوله تعالى: )فاتقوا الله ما استطعتم( .
قال ابن كثير في التفسير: أي لا يُكلَّف أحد فوق طاقته، وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم ا-هـ .
وفي الحديث فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " .
قال الشافعي رحمه الله: فإن الله تعالى يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما استطاعه فيثيبه، وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه، فغنما يعذبه لأنه لا يفعل مع القدرة، وقد علم الله ذلك منه، ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يُعذبه على ما لم يستطعه ا-هـ . وهذا يشمل جميع التكاليف الشرعية من دون استثناء بما في ذلك الجهاد ..
قال ابن تيمية رحمه الله: يجب الاستعداد للجهاد بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ا-هـ . فدل أن العجز يُسقط الجهاد وغيره من التكاليف إلى حين تحقق القدرة والاستطاعة .. والله تعالى أعلم .
هذا وجه .. ومن وجه آخر فقد ثبت مبدأ الصلح مع الكفرة المرتدين كما في الأثر الذي أخرجه البخاري وغيره عن طارق بن شهاب قال: جاء وفد بُزاخةَ من أسَدٍ وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح، فخيرهم بين الحرب المجلية، والسلم المخزية .. الخ .
قال الشوكاني في نيل الأوطار: وقد استدل بالأثر المذكور على أنه يجوز مصالحة الكفار المرتدين على أخذ أسلحتهم وخيلهم، ورد ما أصابوه من المسلمين .. ا-هـ .
فإن قيل هذا صلح كان فيه المسلمون هم الأقوى مما مكنهم أن يشترطوا شروطهم للصلح والتي مفادها تجريد المرتدين من السلاح، وإذلالهم ..؟!
أقول: الذي يهمنا من الأثر .. ومن كلام الشوكاني إثبات مبدأ الصلح مع المرتدين .. وليس كما يظن البعض أن مبدأ الصلح لا يجوز اللجوء إليه مع المرتدين مهما كانت أسبابه ودواعيه .. أو كانت نتائجه !!
ثم إذا جاز الصلح مع المرتدين والمسلمون هم الأقوياء على النحو الثابت عن أبي بكر الصديق t ومن معه من الصحابة .. فإنه من باب أولى أن يُشرع للطائفة المجاهدة ـ في مرحلة الاستضعاف ـ لضرورة دفع الاستئصال والهلكة عن نفسها .. والله تعالى اعلم.
أما سؤالكم عن جواز الاستعانة بحزب علماني مرتد .. ؟
أقول: إن كان يُراد بهذه الاستعانة الاستعانة بسلاحهم ونحو ذلك .. أرجو أن لا يكون في ذلك حرج إن شاء الله، أما إن كان يُراد به الاستعانة بهم وبجنودهم في القتال أو مشاركتهم في ذلك .. فإن هذا النوع من الاستعانة والمشاركة لا تجوز لقوله -صلى الله عليه وسلم-:" لا أستعين بمشرك على مشرك " .. ولأن الأصل في المرتد أن دمه هدر .. والله تعالى أعلم .
الجواب: الحمد لله رب العالمين. المسألة فيها خلاف .. والذي يرجح لي أن الجماعة المجاهدة إذا خشيت على نفسها الهلاك والاستئصال المحقق من قبل الطائفة المرتدة ـ للتفاوت الكبير في القوى ـ لها أن توقف الحرب والقتال مع تلك الطائفة لمدة مؤقتة .. فإن كان ذلك لا يتوقف إلا بعد صلح أو اتفاق مع تلك الطائفة المرتدة جاز لهم عقد ذلك الصلح إلى حين توفر القدرة على استئناف مجاهدة تلك الطائفة المرتدة من جديد .. وذلك لاعتبارين: أن التكاليف الشرعية كلها ـ بما في ذلك مجاهدة وقتال المرتدين الممتنعين بالقوة والشوكة ـ يُشترط لها القدرة .. فإذا انتفت القدرة وتحقق العجز رُفع التكليف إلى حين تحقق القدرة أو الاستطاعة، لقوله تعالى:) لا يُكلف الله نفساً إلا وسعها( ولقوله تعالى: )فاتقوا الله ما استطعتم( .
قال ابن كثير في التفسير: أي لا يُكلَّف أحد فوق طاقته، وهذا من لطفه تعالى بخلقه ورأفته بهم وإحسانه إليهم ا-هـ .
وفي الحديث فقد صح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال:" وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم " .
قال الشافعي رحمه الله: فإن الله تعالى يعلم أن هذا مستطيع يفعل ما استطاعه فيثيبه، وهذا مستطيع لا يفعل ما استطاعه فيعذبه، فغنما يعذبه لأنه لا يفعل مع القدرة، وقد علم الله ذلك منه، ومن لا يستطيع لا يأمره ولا يُعذبه على ما لم يستطعه ا-هـ . وهذا يشمل جميع التكاليف الشرعية من دون استثناء بما في ذلك الجهاد ..
قال ابن تيمية رحمه الله: يجب الاستعداد للجهاد بإعداد القوة ورباط الخيل في وقت سقوطه للعجز، فإن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب ا-هـ . فدل أن العجز يُسقط الجهاد وغيره من التكاليف إلى حين تحقق القدرة والاستطاعة .. والله تعالى أعلم .
هذا وجه .. ومن وجه آخر فقد ثبت مبدأ الصلح مع الكفرة المرتدين كما في الأثر الذي أخرجه البخاري وغيره عن طارق بن شهاب قال: جاء وفد بُزاخةَ من أسَدٍ وغطفان إلى أبي بكر يسألونه الصلح، فخيرهم بين الحرب المجلية، والسلم المخزية .. الخ .
قال الشوكاني في نيل الأوطار: وقد استدل بالأثر المذكور على أنه يجوز مصالحة الكفار المرتدين على أخذ أسلحتهم وخيلهم، ورد ما أصابوه من المسلمين .. ا-هـ .
فإن قيل هذا صلح كان فيه المسلمون هم الأقوى مما مكنهم أن يشترطوا شروطهم للصلح والتي مفادها تجريد المرتدين من السلاح، وإذلالهم ..؟!
أقول: الذي يهمنا من الأثر .. ومن كلام الشوكاني إثبات مبدأ الصلح مع المرتدين .. وليس كما يظن البعض أن مبدأ الصلح لا يجوز اللجوء إليه مع المرتدين مهما كانت أسبابه ودواعيه .. أو كانت نتائجه !!
ثم إذا جاز الصلح مع المرتدين والمسلمون هم الأقوياء على النحو الثابت عن أبي بكر الصديق t ومن معه من الصحابة .. فإنه من باب أولى أن يُشرع للطائفة المجاهدة ـ في مرحلة الاستضعاف ـ لضرورة دفع الاستئصال والهلكة عن نفسها .. والله تعالى اعلم.
أما سؤالكم عن جواز الاستعانة بحزب علماني مرتد .. ؟
أقول: إن كان يُراد بهذه الاستعانة الاستعانة بسلاحهم ونحو ذلك .. أرجو أن لا يكون في ذلك حرج إن شاء الله، أما إن كان يُراد به الاستعانة بهم وبجنودهم في القتال أو مشاركتهم في ذلك .. فإن هذا النوع من الاستعانة والمشاركة لا تجوز لقوله -صلى الله عليه وسلم-:" لا أستعين بمشرك على مشرك " .. ولأن الأصل في المرتد أن دمه هدر .. والله تعالى أعلم .
.
মুরতাদদের সাথে সন্ধি করার বিধান
প্রশ্ন ৩১ :
কোন তাওহীদবাদী জামাআতের জন্য মুরতাদদের সাথে সন্ধিচুক্তি করা কি স্বাভাবিকভাবে বৈধ? নাকি এর জন্য শক্তি সামর্থ থাকা শর্ত?
নাকি তাদের সাথে যে কোন ধরনের সন্ধিচুক্তিই নিষিদ্ধ?
আল্লাহ না করুন, কোন তাওহীদি জামাআত যদি কোন মুরতাদ ও স্যেকুলার গ্রুপের সাথে যুদ্ধে জড়িয়ে ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে চলে যায়, তাদের জন্য কি সেই গ্রুপের সাথে সন্ধি করা জায়েজ আছে? এবং যুদ্ধ বিরতি করা জায়েজ আছে? এই শর্তে যে তারা তাদের সাথে কোন ধরনের কুফুরী কর্মকান্ডে শরিক হবে না। পার্লামেন্টে যাবে না।
এমনিভাবে কোন তাওহীদি জামাআহ যদি কোন স্যেকুলার গ্রুপের সাথে মিলে অপর একটি স্যেকুলার গ্রুপের বিরুদ্ধে অভিযান চালায়, তাহলে কি তা বৈধ হবে ? যদি তাদের থেকে সাহায্যগ্রহণ এর জন্য কোন শর্ত না থাকে। এবং কোন কুফুরী কাজে সম্পৃক্ততার বাধ্যবাধকতা না থাকে।
উত্তর:
আলহামদু লিল্লাহি রব্বিল আলামীন। এই মাসআলা নিয়ে ওলামাদের মাঝে ইখতিলাফ আছে। আামার কাছে শক্তিশালী মত হলো- যদি কোন জিহাদী জামাআত কোন মুরতাদ গ্রুপের মোকাবেলা করতে গিয়ে এত বেশি দুর্বল হয়ে যায় যে, তাদের অস্তিত্বই হুমকির সম্মুখীন হয়ে যায় (শক্তির বিবেচনায় অনেক তফাৎ থাকার কারণে) তাহলে সেই জিহাদী জামাআর জন্য সাময়িক যুদ্ধ বিরতি দেওয়া জায়েজ আছে। যদি যুদ্ধ বিরতির জন্য তাদের সাথে কোন চুক্তিতে জড়ানোর প্রয়োজন হয়, তাহলে তাদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হতে কোন অসুবিধা নেই। পরবর্তীতে দ্বিতীয়বার শক্তি সঞ্চয় করে তাদের মোকাবেলায় অবতীর্ণ হওয়া পর্যন্ত চুক্তির উপর থাকতে পারে।
এটা দুই কারণে -
এক: শরীয়তের প্রতিটি বিধান (জিহাদ সহ) শক্তি সামর্থ থাকার উপর নির্ভরশীল। যখন সেই বিধান আঞ্জাম দেবার শক্তি থাকবে না, তখন সেই বিধানটিও উঠে যাবে। দ্বিতীয়বার সামর্থ ফিরে আসা পর্যন্ত এটা এভাবেই থাকবে।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন- আল্লাহ কারো উপর কিছু চাপিয়ে দেন না, তার সামর্থ ছাড়া।
আল্লাহ তা‘আলা আরো বলেন- তোমরা সাধ্যানুযায়ী আল্লাহকে ভয় করো।
হাফেজ ইবনে কাসীর রহ. বলেন- অর্থাৎ আল্লাহ তা‘আলা কাউকে তার সামর্থের অধিক কিছু চাপিয়ে দেন না। এটা আল্লাহ তা‘আলার পক্ষ থেকে তার মাখলুকের প্রতি, বান্দাদের প্রতি অনুগ্রহের প্রমাণ।
হাদিসে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন- আমি তোমাদেরকে যেই নির্দেশ দেই, তা তোমরা সাধ্য অনুযায়ী পালন করো।
ইমাম শাফেঈ রহ. বলেন- কাউকে যদি আল্লাহ তা‘আলা দেখেন যে সে তার সাধ্যের অধিক কাজ আঞ্জাম দিচ্ছে, তাহলে তাকে সাওয়াব দান করবেন। আর কেউ যদি সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও কোন কাজ আঞ্জাম না দেয়, তাহলে তাকে শাস্তি দিবেন। এটি একটি মৌলিক কায়েদা, যা শরীয়তের সকল বিধানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এর মাঝে জিহাদও শামিল।
ইবনে তাইমিয়া রহ. বলেন- অক্ষমতার কারণে যখন জিহাদ ফরজ না থাকে, তখনও জিহাদের জন্য প্রস্তুতি ও শক্তি সঞ্চয় ওয়াজিব। কারণ ওয়াজিব আঞ্জাম দেবার জন্য যা আবশ্যক তাও ওয়াজিব। এতে বুঝা গেল যে অক্ষমতার কারণে জিহাদ ও শরীয়তের অন্যান্য বিধি-বিধান রহিত হয়ে যায়। দ্বিতীয়বার সক্ষমতা অর্জন হওয়া পর্যন্ত এভাবেই থাকে। আল্লাহ তা‘আলাই ভালো জানেন।
এতো গেলো একদিকের আলোচনা।
অপরদিক থেকে এই বিষয়ে শরীয়তের শক্তিশালী প্রমাণও রয়েছে। সহীহ বুখারীতে এসেছে- তারিক বিন শিহাব থেকে বর্ণিত- আসাদ ও গাতফান গোত্রের প্রতিনিধি দল হযরত আবু বকর রাযি. এর কাছে এসে সন্ধির প্রস্তাব করল। তখন তিনি তাদেরকে সম্মানজনক যুদ্ধ এবং লাঞ্ছনাদায়ক চুক্তি এই দু’টির মাঝে এখতিয়ার দিলেন।
ইমাম শাওকানী ‘নাইলুল আওতার’ কিতাবে লেখেন- এই হাদিস থেকে প্রমাণিত হয় যে, মুরতাদ কাফেরদের সাথে তাদের অস্ত্র এবং ঘোড়া নিয়ে নেওয়ার ভিত্তিতে সন্ধি চুক্তি করা বৈধ। এবং তারা যে সব মুসলিমদের বন্ধি করেছে তাদেরকে ফিরিয়ে আনার শর্তে।
কারো প্রশ্ন হতে পারে, এই চুক্তি তখন হয়েছিল যখন মুসলিমরা শক্তিশালী ছিল। তাইতো চুক্তির শর্তাবলী তাদের ইচ্ছানুযায়ী হয়েছিল। এবং এর দ্বারা তাদের উদ্দেশ্য ছিল, মুরতাদদেরকে অস্ত্রশূন্য করা। তাদেরকে শক্তিহীন করা।
এর জবাবে বলবো, এই হাদিসটি আমাদের সামনে প্রথমত সন্ধির বৈধতাকে প্রমাণিত করে। অর্থাৎ কিছু মানুষ মনে করে যে, মুরতাদদের সাথে কখনোই সন্ধিতে জড়ানো যাবে না। এই হাদিস তাদের রদ্দ করে।
এরপর আমরা দেখলাম যে মুসলিমদের শক্তিশালী থাকা অবস্থায়ই যখন চুক্তি বৈধ, তখন তাদের দুর্বল অবস্থায় তো আরো আগেই বৈধ। কারণ এর দ্বারা তারা নিজেদেরকে সাময়িক ধ্বংসের হাত থেকে বাচাঁতে পারবে।
এখন আরেকটি প্রশ্ন যে, কোন ধর্মনিরপেক্ষ মুরতাদ দলের সহযোগিতা গ্রহণ বৈধ কি না?
এর জবাবে আমি বলবো, যদি তাদের থেকে সাহায্য নেবার দ্বারা উদ্দেশ্য হয় তাদের অস্ত্র শস্ত্র দিয়ে অন্য শত্রুর বিরুদ্ধে সাহায্য নেওয়া, তাহলে আশা করি এতে কোন অসুবিধা থাকবে না, ইনশা আল্লাহ।
আর যদি উদ্দেশ্য হয়, সরাসরি তাদের দ্বারা, তাদের সেনাবাহিনী দ্বারা যুদ্ধে সাহায্য নেওয়া এবং তাদের সাথে যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা, তাহলে এই ধরণের সাহায্য কখনোই জায়েজ হবে না। কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুস্পষ্ট করে বলেছেন- আমি এক মুশরিক দ্বারা অপর মুশরিকের উপর সাহায্য গ্রহণ করি না।
আরেকটি কারণ হলো, মুরতাদের রক্তের আসল হুকুম হলো- তা রক্তপাতের উপযুক্ত।
আল্লাহ তা‘আলাই ভালো জানেন।
সূত্র: https://fatawa-tartosi.blogspot.com/...t_652.html?m=1
Comment