জিহাদের স্বার্থে হারামে লিপ্ত হওয়া যাবে কি?

[ইলম ও জিহাদ]

জিহাদের স্বার্থে হারামে লিপ্ত হওয়া যাবে কি’না- বিষয়টি ফোরামে আলোচিত হচ্ছে। পোস্ট ও কমেন্ট থেকে বুঝা যায়, আলহামদু লিল্লাহ ভাইদের এ ব্যাপারে মোটামুটি ধারণা আছে। তবে যেহেতু বিষয়টা হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট তাই এ ব্যাপারে শিথিলতার অবকাশ নেই। এ উদ্দেশ্যেই কিছু কথা বলছি। আল্লাহ তাআলা আমার জন্য এবং সকল মুজাহিদের জন্য তা উপকারী বানিয়ে দিন। আমীন।


মুহতারাম মুজাহিদ ভাইগণ, জিহাদের জরুরতে অনেক সময় এমন কিছু বিষয়ের অনুমোদন দেয়া হয়, যেগুলো স্বাভাবিক অবস্থায় নাজায়েয। কিন্তু এমন নয় যে, জিহাদের প্রয়োজনে যেকোন সময় যেকোন ধরণের নাজায়েয কাজের অনুমতি আছে। নাউজুবিল্লাহি মিন যালিক। এখানে মৌলিকভাবে দু’টি বিষয় মনে রাখতে হবে-

ক. আমি যতদূর জানি, জিহাদের জরুরতে ফাহেশা কাজ (যেমন যিনা, সমকামিতা ইত্যাদি) জায়েয নয়। এমনকি জীবন গেলেও না। অবশ্য কোন মহিলা যদি গ্রেফতার হন আর এমন হয় যে, যিনার সুযোগ না দিলে তাকে হত্যা করে দেয়া হবে- তাহলে তার জন্য যিনার সুযোগ দেয়ার অবকাশ আছে। এটা শুধু মহিলার জন্য। কিন্তু পুরুষের জন্য কোন অবস্থাতেই যিনা করা বা সমকামিতা করা বা তার সাথে তা করার সুযোগ দেয়ার কোন অবকাশ নেই। এমনকি জীবন গেলেও না।

(ولو أكره على الزنا لا يرخص له)
... (وفي جانب المرأة يرخص)
لها الزنا (بالإكراه الملجئ) ... (لا بغيره، لكنه يسقط الحد في زناها لا زناه) لأنه لما لم يكن الملجئ رخصة له لم يكن غير الملجئ شبهة له.

[فرع] :

ظاهر تعليلهم أن حكم اللواطة كحكم المرأة لعدم الولد فترخص بالملجئ إلا أن يفرق بكونها أشد حرمة من الزنا لأنها لم تبح بطريق ما ولكون قبحها عقليا؛ ولذا لا تكون في الجنة على الصحيح. اهـ [الدر المختار- على صدر رد المحتار: 6\137]

قال ابن عابدين رحمه الله تحته: (قوله: لكنه يسقط الحد في زناها) أي بغير الملجئ، لأنه لما كان الملجئ رخصة لها كان غيره شبهة لها. (قوله: لأنه لما لم يكن الملجئ رخصة له إلخ) تعليل لقوله لا زناه، وإذا لم يرخص له يأثم في الإقدام عليه وأما المرأة هل تأثم ذكر شيخ الإسلام إن أكرهت على أن تمكن من نفسها، فمكنت تأثم وإن لم تمكن وزنى بها فلا وهذا لو بملجئ وإلا فعليه الحد بلا خلاف لا عليها ولكنها تأثم هندية. (قوله: وظاهر تعليلهم) أي بأنه لا يرخص للرجل، لأن فيه قتل النفس ويرخص للمرأة لعدم قطع النسب منها. (قوله: أن حكم اللواطة) أي من الفاعل والمفعول ولو برجل ط. (قوله: فترخص بالملجئ) في باب الإكراه من النتف لو أكره على الزنا واللواطة لا يسعه وإن قتل اهـ فمنع اللواطة مع أنها لا تؤدي إلى هلاك الولد ولا تفسد الفراش اهـ سرى الدين وظاهر إطلاق النتف يعم الفاعل والمفعول ط وقد ذكر في المنح أيضا عبارة النتف. (قوله: لأنها لم تبح بطريق ما) بخلاف الوطء في القبل فإنه يستباح بعقد وبملك فافهم. (قوله: ولكون قبحها عقليا) لأن فيها إذلالا للمفعول ويأبى العقل ذلك، وقد انضم قبحها العقلي إلى قبحها طبعا - فإنه محل نجاسة وفرث وإخراج لا محل حرث وإدخال وطهارة -، وإلى قبحها شرعا ط. اهـ [رد المحتار: 6\137]

খ. জিহাদের জরুরতে স্বাভাবিক শারীরিক বেশ-ভূষা পরিবর্তন করা, কাফেরদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা (দাড়ি কাটা, টাকনুর নিচে কাপড় পড়া এগুলো এ শ্রেণীভুক্ত), ঘুরিয়ে কথা বলা বা মিথ্যা বলা এগুলো বৈধ। এগুলো الحرب خدعة এর অন্তর্ভুক্ত। তবে এমন নয় যে, ঢালাওভাবে সকল মুজাহিদের জন্য সর্বাবস্থায় এগুলো জায়েয। বরং এগুলো দু’টি অবস্থায় জায়েয:
এক. জীবনের বা গ্রেফতারির আশঙ্কা হলে।
দুই. এগুলো ছাড়া জিহাদ বন্ধ হওয়ার পরিস্থিতি হলে।

أخبار القلم والسيف في رحلة الشتاء والصيف কিতাব থেকে মুরাবিত ভাইয়ের উল্লিখিত ইবারতেই এ কথাটি আছে-

وحلق اللحية محرم ويجوز للمجاهد في حالتين: إما أن يكون وجودها يعرض روحه للخطر الأكيد فيجوز له حلقها بدليل جواز أكل الميتة، وقول الله (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) .. وإما أن يكون وجودها يعيقه عن تنفيذ أمر الله تعالى بقتل أعداء الله أو إقامة الجهاد ضدهم، فيجوز ذلك بدليل قتل كعب بن الأشرف والخيلاء في الحرب والقواعد الشرعية والنصوص الأخرى تجيز ذلك ولا نطيل بذكرها، ولكن الذي ينبغي التنبيه عليه أن إعفاء اللحية واجب وتبقى ذمة العبد مشغولة بإعفاء لحيته، ولا يجوز له أن يتوهم العوارض ليحلق لحيته، فإما أن يكون العارض أو الحال الذي يخافه متيقناً أو ليعلم أن ذمته مشغولة بإعفاء لحيته فلا يجوز له بحال من الأحوال أن يترك ما تكون ذمته مشغولة به من أجل مصلحة أو خطر متوهم. اهـ [أخبار القلم والسيف في رحلة الشتاء والصيف: 40-41]

যখন স্বাভাবিক অবস্থা থাকে এবং এগুলো পালন করেও জিহাদ চালিয়ে যাওয়া সম্ভব হয়- তখন এগুলোর বিপরীত করা যাবে না। অতএব,
- যখন দাড়ি কাটা ছাড়া জীবনের, গ্রেফতারির বা জিহাদ বন্ধ হওয়ার আশঙ্কা হয় তখনই কেবল দাড়ি কাটা বৈধ; অন্যথায় নয়।
- টাকনুর নিচে কাপড় পড়ার বেলায়ও একই কথা।
- ঈমানের পরই নামাযের গুরুত্ব। নামায কায়েমের জন্যই জিহাদ। অতএব, জিহাদের স্বার্থে বা জিহাদের কাজে লিপ্ত থাকার দরুন নামায ছাড়া যাবে না। একান্তু বিশেষ জরুরী অবস্থাতেই কেবল নামায ছাড়ার অনুমতি আছে। অন্যথায় নয়।


ইমাম জাসসাস রহ. বড়ই আজীব কথা বলেছেন। নামাযের গুরুত্বের ব্যাপারে তার এ কথাটা স্বরণ রাখা উচিৎ। তিনি বলেন,

ألا ترى أنهم لو قالوا لنا: اتركوا صلاة واحدة من فروضكم لنطلق لكم أسراكم، لم يسعنا إجابتهم إلى ذلك وإن كان فيه حقن دماء الأسرى، ووصولهم إلى دار الإسلام. اهـ (شرح مختصر الطحاوي: 7\160)

শত হাজারো মুসলিম বন্দী মুক্তির শর্তেও যদি এক ওয়াক্ত নামায ছাড়া জায়েয না হয়, তাহলে আর জিহাদের কোন এমন মাসলাহাত আছে, যার দরুন নামায ছাড়া যাবে?! একান্তই যেখানে জীবনের আশঙ্কা বা গ্রেফতারির ভয়, সেখানেই কেবল নামায কাযা করা যাবে। ওয়াল্লাহু আ’লাম।


বিষয়গুলো বড়ই নাযুক এবং হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট। তাই প্রত্যেকের উচিৎ নিজের অবস্থা জানিয়ে সরাসরি উলামায়ে কেরামের কাছ থেকে ফতোয়া নেয়া। বিশেষত একজন দ্বীনের দাঈ ও মুজাহিদের জন্য কিছুতেই নিজের ধারণাপ্রসূত মাসলাহাতের কারণে হারামে লিপ্ত হওয়া সঙ্গত নয়। আল্লাহ তাআলা আমাদের তাওফিক দান করুন।


বিষয়গুলো কিছু আন্দাজ করার সুবিধার্থে মিম্বারুত তাওহিদ থেকে আমি কয়েকটি ফতোয়া উল্লেখ করছি-

ফতোয়া- ১

هل يجوز لمجاهد سلفي في غزة أن يحلق لحيته أو شعره ؟
رقم السؤال: 974 القسم : الجهاد وأحكامه
تاريخ النشر: 16 /12/2009 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
السؤال :
هل يجوز لمجاهد سلفي في غزة أن يحلق لحيته أو شعره أو أحدهما كي يبعد الشبهة عن نفسه ويضمن عدم ملاحقة الحكومة له، مع العلم أن الناس يعتبرونه متشددا ومخطئا وكيف تتم توعية هؤلاء الناس وكل الشعب الفلسطيني اجتمعوا على السلفية الجهادية في غزة؟
السائل: أبو معتز الأحمدي الأنصاري
* * *
الجواب:
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد ...
بداية: إعفاء شعر الرأس سنة حسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وحلقه لا بأس به، حتى وإن كان من غير سبب.
أما اللحية فإعفاؤها مطلوب شرعا، ويحرم حلقها، ولكن لابد أن نبين أن إعفاء اللحية عند أهل غزة ليس علامة على السلفي الجهادي فحسب، بل نجد أن من أفراد الحكومة ومن عناصر حماس والجهاد الإسلامي وألوية الناصر من يعفون لحاهم، بل يُوجد بعض عناصر التنظيمات اليسارية والعلمانية كالجبهة الشعبة وفتح من يعفون لحاهم، بحيث إنَّك لو رأيته تحسب أنه ينتمي لتنظيم إسلامي، فهذا ليس مبررا لحلق اللحية، لهذا يجب ألَّا نتهاون ونقوم بحلقها لأتفه الأسباب، ونبرر لأنفسنا بمبررات قد تكون واهية.
أما إذا وُجِد بالفعل من هو مطلوب ومطارد للحكومة، ولديها صورة له وهو ملتحي، فيجوز له حلقها، من باب أن الضرورات تبيح المحظورات.
ثانيًا: يتم توعية الناس بدعوتهم إلى المنهج الصحيح الصافي بالحكمة والموعظة الحسنة، والجدال بالتي هي أحسن، مع التحلي بالعلم والصبر، ويجب على الداعي أن يفقه حال المدعو، فينتهج التدرج مع من يقوم بدعوته، ويبدأ بالأهم فالمهم، فشخص لا يُصلي ولا يُحسن الوضوء لا تبدأ دعوته بغوامض العقيدة التي قد لا يستوعبها عقله، أو شخص يجهل أساسيات التوحيد لا تبدأ دعوته بتكفير الأعيان؛ لأن هذا قد يُنفِّر الناس ويضر بالدعوة..هذا؛ وبالله تعالى التوفيق.
إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو الوليد المقدسي

ফতোয়া-২

حكم إسبال الإزار وحلق اللحى في العراق في ظل الظروف الحالية؟
رقم السؤال: 238 القسم : الجهاد وأحكامه
تاريخ النشر: 3 /1/2010 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
السؤال :
السلام عليكم..شيوخنا الكرام..
الآن في العراق ظروفنا ليست جيدة ولا نستطيع التقصير من ملابسنا، فهل يجوز لنا أن نسبل الإزار و نحلق اللحية، علماً بأننا لو قصرنا من إزارنا فإننا سنتعرض عندها للإعتقال.
السائل: alghareeb
* * *
الجواب:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:
فلا بأس للمجاهدين من أن يأخذوا من لحاهم أو أن يسبلوا من إزارهم إذا كان الجهاد لا يستمر إلا بذلك وإذا كان في ذلك تورية عن المجاهدين ودرء مفسدة اعتقالهم والتسلط عليهم والحال كما هو في العراق، فلقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه (اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم) (ص 176-177) في معرض حديثه عن مخالفة الكفار في الهدي الظاهر: (( لو أن المسلم بدار حرب أو دار كفر غير حرب لم يكن مأمورا بالمخالفة لهم في الهدي الظاهر لما عليه في ذلك من الضرر بل قد يستحب للرجل أو يجب عليه أن يشاركهم أحيانا في هديهم الظاهر إذا كان في ذلك مصلحة دينية من دعوتهم إلى الدين والإطلاع على باطن أمرهم لإخبار المسلمين بذلك أو دفع ضررهم عن المسلمين ونحو ذلك من المقاصد الصالحة. فأما في دار الإسلام والهجرة التي أعز الله فيها دينه وجعل على الكافرين بها الصغار والجزية: ففيها شرعت المخالفة )) أ.هـ.
ولقد ذكر ابن كثير في البداية والنهاية في معرض كلامه عن قصة حصار الروم للمجاهدين في مدينة عكا في زمن صلاح الدين الأيوبي رحمه الله تعالى والذي لم يكن هناك وسيلة لاختراق الحصار من أجل إيصال سفينة الإمدادات إلى المجاهدين إلا بحلق اللحى والتنكر بزي الروم ونحوه حيث قال: ( وأمر - أي صلاح الدين الأيوبي - من فيها من التجار أن يلبسوا زي الفرنج حتى أنهم حلقوا لحاهم، وشدوا الزنانير، واستصحبوا في البطشة - أي السفينة - معهم شيئا من الخنازير، وقدموا بها على مراكب الفرنج فاعتقدوا أنهم منهم وهي سائرة كأنها السهم إذا خرج من كبد القوس، فحذرهم الفرنج غائلة الميناء من ناحية البلد، فاعتذروا بأنهم مغلوبون عنها، ولا يمكنهم حبسها من قوة الريح، وما زالوا كذلك حتى ولجوا الميناء فأفرغوا ما كان معهم من الميرة، والحرب خدعة، فعبرت الميناء فامتلأ الثغر بها خيراً ) 12/354.
وهناك رسالة في المنبر بعنوان " وحلقوا لحاهم " فلتراجع فإن فيها فوائد طيبة في هذا الموضوع. كل ذلك يبنى على قواعد الترجيح بين المصالح والمفاسد المعروفة، هذا إذا كنت أخي الكريم ملتحقا بصفوف المجاهدين مقيما في ذروة سنام الدين، وأما إذا كنت من القاعدين عن الجهاد أو ممن يقيم بين ظهراني الروافض والمرتدين ولا تستطيع إقامة شعائر الدين، وعلى رأسها التوحيد والجهاد، فإنه يجب عليك أن تفر بدينك ونفسك وأهلك ومالك إلى مكان تستطيع فيه إظهار دينك .قال تعالى: ((إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلَائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الْأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءَتْ مَصِيرًا * إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ لَا يَسْتَطِيعُونَ حِيلَةً وَلَا يَهْتَدُونَ سَبِيلًا * فَأُولَئِكَ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَعْفُوَ عَنْهُمْ وَكَانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُورًا * وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً وَمَنْ يَخْرُجْ مِنْ بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا )).
فيجب عليك أيها الحبيب في مثل هذه الحالة أن تتحول وتهاجر من المناطق التي يسيطر عليها الروافض والمرتدون إلى مناطق أهل السنة والجماعة، كما يجب عليك كذلك الإتحاق بإخوانك الموحدين الذين رفعوا لواء التوحيد وأعلوا راية الجهاد، ولا يخفى أن دفع العدو الصائل هو أوجب الواجبات بعد الإيمان بالله سبحانه وتعالى. هذا والله أعلم وأحكم، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو النور الفلسطيني

ফতোয়া-৩

هل يجوز حلق اللحية لغاية التعلم ؟
رقم السؤال: 602 القسم : الفقه وأصوله
تاريخ النشر: 18 /12/2009 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
السؤال :
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته..
سؤالي هو : هل يجوز حلق اللحية لغاية التعلم عند الكفار ؟
السائل: أبو مجاهد الأنصاري
* * *
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..
إن كنت تقصد الذهاب إلى بلاد الكفار لتعلم بعض علومهم الدنيوية فلا يجوز لك حلق لحيتك لهذا الغرض أبدا ، وذلك أن إعفاء اللحية واجب والدراسة في بلاد الكفار في أقصى أحوالها - إن سلمت من المحظورات - مباح ، والمباح لا يعارض الواجب ولا يتقدم عليه ، وارتكابك لمنكر حلق اللحية لا يجوز إلا لدفع منكر وضرر أكبر من حلقها وهو غير موجود هنا فبقي الحكم على التحريم ..والله أعلم.

إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو أسامة الشامي

ফতোয়া-৪

هل يجوز لي الكذب في مثل هذه الحالة ؟
رقم السؤال:132 القسم : الجهاد وأحكامه
تاريخ النشر: 1/10/2009 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
نص السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله ...
شيخنا الفاضل أبو محمد حفظه الله ورعاه بداية
عندما كنت عائدا من زيارة احد الإخوة الذين تم إخراجهم من سجن الطاغوت فوجئت بشخص ينادي علي ويقول لي أنا أعرفك وتقابلنا في الجامعة ومع فلان وفلان ولكنني لم أتذكر يوما ما أنني قابلته وربما قابلته ولكني لا أدري وأخذ بالسؤال ما عرفتنا على نفسك وقال لي أنا من مسجد كذا(عن نفسه) وحاله يريد أن يتعرف عليّ (ولكنني سجن إخوان لي كثر ولم اسجن حتى الآن وذلك لأنني غير معروف بالدرجة الكافية عند أنصار الطاغوت ولا يملكون عني المعلومات الكافية مع وجود معلومات عني سابقة ولكنها ضئيلة بالنسبة لما أعرف فخطر في بالي أن المرتدين لعجزهم عن اختراقي أنهم قد يرسلون لي شخصا مثل هذا الشخص)فسؤالي هل يجوز لي الكذب على هذا الشخص إذا سألني عن بعض المعلومات الشخصية مثل في أي مسجد ملتزم ورقم هاتفك لكي نتواصل ونصبح أصدقاء .. نرجو منكم الإفادة بقدر المستطاع لضرورة الحاجة وبارك الله فيكم وجزاكم عناّ وعن امة محمد خير الجزاء...
السائل: مجاهد
* * *
الجواب:
أخي السائل حفظك الله..
لا شك أن إعطاءك المعلومات الصحيحة عن نفسك في مثل الظرف الذي تذكره ولمن لا تعرف أن هذا هو الخطأ والتقصير بعينه بل هي سذاجة في التفكير ...فالحرب خدعة كما تعلم وإذا كان سيد المرسلين استخدم المعاريض ولم يصرح بحقيقته عندما سأله الأعرابي في غزوة بدر من أي قبيلة أنت؟ فقال " من ماء" فهل نتورع نحن مما جوزه لعلنا نكون أصدق منه عليه الصلاة والسلام ؟! حاشا وكلا بل خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ..
وقد أذن الرسول صلى الله عليه وسلم لمحمد بن مسلمة وعبد الله بن أنيس ونعيم بن مسعود وغيرهم من الصحابة أن يستعملوا المعاريض ويكذبوا لحاجة الحرب عندما أرسلهم في مهمات جهادية كما هو مذكور في السنن والسير... لذا فالواجب عليك إن خشيت أذى أعداء الله أو ترجح لديك أن المتعامل معك من جواسيسهم ألا تصرح عن نفسك بما يضرك ويسلطهم عليك وعلى إخوانك ؛ بل استخدم المعاريض ما استطعت " وإن في المعاريض لمندوحة عن الكذب" فإن لم تستطع استخدامها فلا حرج عليك في الكذب في هذه الأحوال ... وأنصحك أخي السائل أن تقرأ الوقفة الرابعة من وقفات مع ثمرات الجهاد (ولتستبين سبيل المجرمين ) للشيخ أبي محمد المقدسي حفظه الله لتزداد بصيرة .. حفظك الله.
إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو أسامة الشامي

ফতোয়া-৫

سؤال حول الكذب الجائز على الأهل وغيرهم لمصلحة الجهاد ؟
رقم السؤال: 290 القسم : الجهاد وأحكامه
تاريخ النشر: 2/11/2009 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
السؤال :
سؤالي يا شيخ هل يجوز الكذب في مسائل لنصرة الدين كمثال يا شيخ أن أقول لأهلي أنا ذاهب للمنطقة الفلانية ثم أذهب وأنفر في سبيل الله أو الذهاب لأحد التجار وأقول له عندي أسر فقيرة وأعطي المال للمجاهدين أو للمسجونين في سجون الطواغيت..جزاك الله خيرا يا شيخ.
السائل: مدمر الطواغيت
* * *
الجواب:
أخي السائل بارك الله فيك ..
الكذب لنصرة الدين يجوز على الكفار وأعداء الدين من الطواغيت ومن والاهم وأعانهم وذلك من باب أن الحرب خدعة كما فعل نعيم بن مسعود رضي الله عنه في غزوة الخندق عندما فرق بين صفوف الأحزاب من يهود بني قريظة وسائر المشركين حيث كذب على الطرفين كما هو مذكور في السير ونجح في تفريق صفوفهم ..
والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن أنيس عندما بعثه في مهمة جهادية "الحرب خدعة " ففي مثل هذه الحال - أقصد مع الكفار - يجوز الكذب مطلقا ما لم يكن فيه خيانة لأنا مأمورون بالوفاء. أما على المسلمين فالأصل أن الكذب عليهم محرم وفي المعاريض مندوحة عن الكذب ، فلو قلت لأقاربك أنك مسافر للتجارة مثلا ثم ذهبت للجهاد ، فهذا من المعاريض وهو ليس بكذب فالجهاد تجارة تنجي من عذاب أليم كما هو في نص كلام الله تعالى ، والنبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد غزوة وارى بغيرها ، فالأولى استعمال المعاريض ما لم يكن في عدم الكذب الصريح مضرة على الجهاد والمجاهدين فتدفع المفسدة الأشد بارتكاب الأخف كما أوضحنا سابقا ، ولكن هنا لا بد من ضوابط لهذا الباب ؛ فلا يفتح على مصراعيه ، ولا يتوسع في الكذب على المسلمين كما يتوسع به على الكفار ..وننصحك في حالة الاضطرار للكذب على المسلمين لتحقيق مصلحة اكبر مدعاة بالاستفسار من أهل العلم الثقات أولا ..
ولا تجوز الخيانة أو الإضرار بالغير ولا أخذ حقوق الآخرين .. والحالة التي ذكرتها من ذهابك لأحد التجار ...الخ ؛ هذا من الكذب الممنوع لأن الصدقة إذا أخرجها الإنسان لجهة معينة فإنها تتعين للمصرف الذي أخرجه له ، ولا يجوز لك التصرف فيها في مصرف آخر دون علمه لأنك موكل بذلك ولست بمالك ، والتصرف فيما اؤتمنت عليه دون إذن صاحبه ؛ يعد من خيانة الأمانة لأنك وكيل عنه في الإخراج والموكل مؤتمن ، ولا تجوز خيانة الأمانة... والله أعلم
إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو أسامة الشامي

ফতোয়া-৬

هل يجوز النفير إلى ساحات الجهاد بالحصول على فيزا بواسطة الاتصال بفتيات بحجة التعارف والصداقة ؟
رقم السؤال: 425 القسم : الجهاد وأحكامه
تاريخ النشر: 6 /11/2009 المجيب: اللجنة الشرعية في المنبر
السؤال :
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد:
إخواننا الأعزاء كما تعلمون حال التضييق والخناق المفروض على المسلمون في أنحاء العالم وفي غزة خاصة.. فبعض الشباب ممن يريدون النفير إلى أرض الجهاد سواء في الجزائر أو العراق... يصعب السفر لأهل غزة بدون تأشيرة وفيزا للخروج وعادة هذه الفيزا يحصل عليها بعد إرسالها من قبل شخص آخر له من الخارج فسؤالنا أن بعض الشباب يقومون بالتعرف على أناس من الخارج بحجة الصداقة والصحبة وهناك ناس يتعرفون على البنات بغرض إرسال فيزا للسفر للخارج ومن هناك... إذا سافر يفر إلى أرض الجهاد. هذا من عدم التنسيق وعدم الاتصال بالأخوة هناك وذلك لعدم وجود من ينسقون معه والكل لا يأمن على نفسه فكيف يأمن على غيره..ونعود إلى السؤال ألا وهو هل يجوز للشباب المجاهد الملتزم بالتعرف على البنات لكي يتمكن من السفر بالطريقة التي تعلمونها ؟؟؟ وإذا كان لا يجوز فما الحل إذن في ظل الضعف والكبت الذي يتعرض له الموحدون وعدم قدرتهم على إعلان عقيدتهم نتيجة للإرهاب الطاغوتي المفروض عليهم؟؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته...
السائل: مجاهد
* * *
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله وبعد..
أولا: اعلم أخي السائل – أرشدك الله لطاعته - أنَّ ديننا العظيم قد حذرنا أشد التحذير من إقامة العلاقات بين الجنسين خارج نطاق الزواج، وأوصد الباب بشدة أمام فتنة برامج التعارف التي ذاعت وانتشرت عبر الصحف والمجلات وشبكة الإنترنت، وقد سدت الشريعة كل الأبواب والذرائع المفضية إلى الفتنة، ولذلك حرمت الخضوع بالقول، ومنعت الخلوة والاختلاط بين الرجل والمرأة الأجنبية، وما ذلك إلا درءًا للفتنة، وسدًّا للذريعة، وهؤلاء الشباب المسؤول عنهم - وفقهم الله للخير - أخطئوا بادئ الأمر حين تعرَّفوا على بنات وتكلموا معهنَّ قبل أن يعرفوا الحكم الشرعي في هذه المسألة. فإن المحادثات الخاصة بين الفتى والفتاة بهذه الطريقة - ولو كانت بادئ الأمر لغرضٍ شريف - فيها من المحاذير بعض ما في الخلوة المحرمة شرعا، ولذلك فقد تجر على أهلها شرًّا وبلاء لا يعلمه إلا الله، أضف إلى ذلك ما يترتب غالبا على هذه المحادثات من تساهل وخضوع في الحديث ما يدعو إلى الميل والمودة وافتتان كل منهما بالآخر، حتى توقعهم في العشق والهيام، وتقود بعضهم إلى ما هو أعظم من ذلك، خاصة إذا اجتمع معها نظر كل منهما إلى الآخر عن طريق الكاميرات، وهي من أعظم أسباب الفتنة كما هو مشاهد ومعلوم اليوم. لهذا نصيحتنا لهؤلاء الشباب الابتعاد عن هذا الأمر؛ كيلا يُفتنوا في دينهم، فإن فتنة النساء عظيمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون، فاتقوا الدنيا، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء"، وقال صلى الله عليه وسلم أيضا: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء".0
ثانيًا: قلت في سؤالك أنه لا يوجد تنسيق بين الإخوة ولا اتصال، والواحد لا يأمن على نفسه، فمثل هذا لا ننصحه بالنفير إلا إن وجد الطريق الآمن؛ لأنه سيقع غالبا فريسة سهلة للأجهزة الأمنية الطاغوتية إما أسرًا وإما قتلًا، وننصحه بأن يبقى في بلده ويجاهد إن لم يستطع بالسلاح فبالكلمة والدعوة إلى الله، والذب عن أعراض المجاهدين، وتحمل الأذى في ذلك، وعليه بالصبر، فإنه مفتاح النصر. أما الكلام عن أهل غزة خاصة، فإن الجهاد فيها متاح، ولا مبرر لترك هذه الساحة إلى غيرها، بل البحث عن الراية الصحيحة والقتال تحتها وتقوية شوكتها في غزة أهون بكثير من مشقة التنسيق للخروج للساحات الأخرى، فكيف إذا كان الخروج بدون تنسيق ولا ترتيب مع الإخوة في تلك الساحات. هذا؛ وبالله تعالى التوفيق.
إجابة عضو اللجنة الشرعية :
الشيخ أبو الوليد المقدسي

[Sohail]

আখি, জাযাকাল্লাহ। আপনার উপস্থিতি আমাদের জন্য প্রদীপের ন্যায়।

[অশ্বারোহী]

শুকরিয়া ভাই! একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় সামনে এনেছেন।

[murabit]

জাযাকুমুল্লাহ , আখি একটি সত্যকথা হলো আপনি আপনারা আছেন বলেই অনেক সময় ভাসাভাসা ভাবে জানা বিষয় গুলো ও দেয়ার সময় একটি আস্থা থাকে যে অকল্যানকর হলে ইনশাআল্লাহ ছাকনিতে ধরা পড়ে যাবে, আল্লাহ তায়ালা উম্মতের জন্য আপনাদের ছায়া আরো বিস্তৃত ও দীর্ঘায়িত করুন। আমীন।

[কালো পতাকা]

জিহাদের স্বার্থে হারামে লিপ্ত হওয়া যাবে কি’না- বিষয়টি ফোরামে আলোচিত হচ্ছে। পোস্ট ও কমেন্ট থেকে বুঝা যায়, আলহামদু লিল্লাহ ভাইদের এ ব্যাপারে মোটামুটি ধারণা আছে। তবে যেহেতু বিষয়টা হারামের সাথে সংশ্লিষ্ট তাই এ ব্যাপারে শিথিলতার অবকাশ নেই। এ উদ্দেশ্যেই কিছু কথা বলছি। আল্লাহ তাআলা আমার জন্য এবং সকল মুজাহিদের জন্য তা উপকারী বানিয়ে দিন। আমীন।


মুহতারাম মুজাহিদ ভাইগণ, জিহাদের জরুরতে অনেক সময় এমন কিছু বিষয়ের অনুমোদন দেয়া হয়, যেগুলো স্বাভাবিক অবস্থায় নাজায়েয। কিন্তু এমন নয় যে, জিহাদের প্রয়োজনে যেকোন সময় যেকোন ধরণের নাজায়েয কাজের অনুমতি আছে। নাউজুবিল্লাহি মিন যালিক। এখানে মৌলিকভাবে দু’টি বিষয় মনে রাখতে হবে-
ক. আমি যতদূর জানি, জিহাদের জরুরতে ফাহেশা কাজ (যেমন যিনা, সমকামিতা ইত্যাদি) জায়েয নয়। এমনকি জীবন গেলেও না।

আসসালামু আলাইকুম ওয়ারাহমাতুল্লাহি ওয়াবারাকাতু। আলেম ভাইদের কাছে কিছু জিজ্ঞাসা,ইনশাআল্লাহ আশা করি উত্তর দিয়ে সাহায্য করবেন।
*** ছেলেমেয়ে একসাতে পরিচালিত স্কুল মাদ্রাসায় চাকরী করা কি জিনার অর্ন্তভুক্ত?? ।* এই সব প্রতিষ্ঠানে ছেলেমেয়েদের এক সাথে ক্লাশ করানো হয় ।(বিঃদ্রঃ এই সব প্রতিষ্ঠান সরকারি সিলেবাসের মাধ্যমে পরিচালিত) এখন প্রশ্ন হচ্ছে -
সহশিক্ষা মাধ্যম এই সব প্রতিষ্ঠানে চাকরী করা ঠিক হবে কি? আমার একটা প্রতিষ্ঠানে চাকরীর অফার আছে প্রশ্নের উওরে অপেক্ষাই রয়েছি ইংশাআল্লাহ?

[কালো পতাকা]

আলেম দের উপস্থিতি আমাদের জন্য প্রদীপের ন্যায়।

আলেম ভাইদের ফোরামে বেশী বেশী আশা দরকার ইংশাআল্লাহ

[AL-ANSAR]

ভাইদের অসংখ্য শুকরিয়া।

?ভাইদের নিকট ভিন্ন আরেকটি প্রশ্ন
যারা সুন্নি দাবী করে, মানে রেজবী- তাদের পিছনে হবেনা।
এ সম্পর্কে মুজাহিদ আলেমদের কোন বক্ত আছে কিনা থাকলে দিয়ে সাহায্য করবেন ইনশাআল্লাহ।
এবং তাদের ব্যাপারে মুজাহিদদের হুকুম কি, তাদের ব্যাপারে আমাদের আক্বিদা মানহাজ কী?

[diner pothik]

জাযাকুমুল্লাহ

[ubada ibnus samit]

প্রিয় ইলম ও জিহাদ ভাই,আল্লাহ আপনার সমস্ত খেদমত কবুল করুন।আমীন।

[সংগ্রামী যুবক]

আমাদের রাহবার গর্ব ও অহংকার -
সম্মানিত আহলুল হক্ক আলেম ভাইদেরকে আল্লাহ্* হেফাজত করুন , আমাদেরকে তাঁদের সোহবত দানে ধন্য করুন কিংবা ময়দানে তাঁদের পাহারাদার হিসেবে ।

সম্মানিত ভাই ! আল্লাহ আপনার ইল্ম এ বারাকাহ দান করুণ ।
আর ফতোওয়া গুলীর যদি বাংলা দেওয়া যেতো তাহলে খুবি খুশি হতাম ।

ওয়াসসসালাম...

[salahuddin aiubi]

জাযাকাল্লাহ! জাযাকাল্লাহ! মুহতারাম ইলম ও জিহাদ ভাইকে আল্লাহ উত্তম প্রতিদান দান করুন! ভাই! আপনাদের মত লোক থাকার কারণেই আমরা আমাদের তানযীমকে নিয়ে গর্ব করতে পারি।

আল্লাহ আপনাকে আমাদের পক্ষ থেকে এবং সমস্ত মুসলমানদের পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করুন!

[আবু তাসনিম]

আল্লাহ আমাদের সবাইকে সঠিক ভাবে বুঝার তাউফিক দান করুণ।

[mumtahina07]

পোস্ট টি সময়ের দাবির সাথে যায়। অনেক উপকারি । জাঝাকাল্লাহ খাইরন।

[munasir]

ইলম ভাই! জিহাদ কাকে বলে ?
জিহাদ কত প্রকার ও কি কি ?
ক্বিতাল কাকে বলে ?
ক্বিতাল কত প্রকার ও কি কি ?

২টার মাঝে পার্থক্য কি কি ?

[নুয়াইম বিন মুসআব]

আল্লাহর জন্য আপনাকে দিল মহব্বত করি, আখি!
আলেম ভাইদের বেশি বেশি পোস্ট করা ও ফোরামে যাতায়াত করা উচিত যাতে তাদের থেকে আমরা ফায়দা-বান হতে পারি।