দারুল ইসলাম এবং দারুল হারব

[আবু বকর সিদ্দিক]

দারুল ইসলাম এবং দারুল হারব


---------------------------
দারুল ইসলাম এবং দারুল হারব
দারুল ইসলামের সংজ্ঞা ও পরিচয়



ইমাম মুহাম্মাদ রহ. বলেন, “দারুল ইসলাম— এমন ভূমি, যা মুসলমানদের শাসনাধীন। যেখানে ইসলামের আহকাম ও বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত এবং সেখানে মুসলমানরা নিরাপত্তার সাথে বসবাস করে। (হাকিম শহিদ রহ. ‘আলকাফি’ গ্রন্থে ইমাম মুহাম্মাদ রহ. থেকে এই সংজ্ঞা বর্ণনা করেছেন।) সেই ভূমিরা অধিবাসীরা সকলেই মুসলমান, কিবা সকলেই ইসলামের শাসনব্যবস্থা মান্যকারী অমুসলিম (যিম্মি) কিবা উভয় গোষ্ঠীরই উপস্থিতি— এর সবই সমান; সর্বাবস্থায়ই তা দারুল ইসলাম।

ইসলাম আসার আগে তো আর দারুল ইসলাম বলতে কিছু ছিলো না। সব ছিলো দারুল হারব। তো এই দারুল হারব কীভাবে দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়— আসুন, সে বিষয়টা জেনে নেই। ইমাম মুহাম্মাদ রহ. এর ‘আসসিয়ারুল কাবির’ এবং সারাখসি রহ. প্রণীত তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের আলোকে প্রতিভাত হয়— দারুল হারব তিনভাবে দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়।

১. দারুল হারবের কোনো শহরের অধিবাসীরা যদি ইসলাম গ্রহণ করে নিজেদের শহরেই অবস্থান করে, তবে তাদের ইসলাম গ্রহণের সময় থেকে তা দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়ে যাবে। [শরহুস সিয়ারিল কাবির, সারাখসি— ১/২৪৯-২৫০]

তেমনি যদি মুশরিকরা তা বিজয় করে নেয় এরপর মুসলমানরা পুনরায় তা উদ্ধার করতে সক্ষম হয়, এবং মুশরিকরাও সেখান থেকে বিতাড়িত হয়, আর মুসলমানরাও সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করে, তবে তা দারুল ইসলাম হিসেবেই পরিগণিত হবে। কেননা যখন মুশরিকরা তার কবজা নিয়ে নিয়েছিলো, তখন তা দারুল হারব হয়ে গিয়েছিলো। এরপর যখন মুসলমানরা তা বিজয় করে নিলো এবং সেখানে বসবাসের সংকল্প করলো, তখন পুনরায় তা দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়েছে। [প্রাগুক্ত; আলআহকামুস সুলতানিয়া, মাওয়ারদি— ১৩৭]

২. দারুল হারবের কোনো ভূমি বিজয় এবং তার ওপর ইসলামের বিধিবিধান বাস্তবায়নের ঘোষণার মাধ্যমেও দেশ দারুল ইসলাম হয়। সারাখসি রহ. বলেন, “মুসলমানরা যদি শত্রুদের কোনো ভূমি বিজয় করে এবং তাদের পূর্ণ দখলে আসে, হারবি অধিবাসীরা পলায়ন করে, তবে ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা করার দ্বারা তা দারুল ইসলাম হয়ে যাবে।”

আল্লামা হাসকাফি রহ. বলেন, “এ বিষয়ে কোনো মতবিরোধ নেই যে, ইসলামের কিছু আহকাম-বিধান প্রতিষ্ঠা করার দ্বারাই দারুল হারব দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়ে যেতে পারে।’’ [আদদুররুল মুনতাকা শরহুল মুলতাকা— ১/৬৩৮]

বোঝা গেলো, ইসলামি বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত না হলে শুধু দেশ বিজয়ের দ্বারাই তা দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হবে না। তেমনি হারবিরা পূর্ণরূপে বিতাড়িত না হলে, তাদের ক্ষমতা-প্রতাপ পরিপূর্ণ বিদূরিত না হলে তা দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হবে না। কেননা ইসলামি ভূমি হওয়ার জন্য প্রথমে কুফরের মূলোৎপাটন জরুরি। [শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৩/১০০৪-১০০৬, ৪/১২৫৩, ১২৫৭; আলমাবসুত— ১০/২৩, ১১৪; ফাতাওয়া হিন্দিয়া— ২/২৩২; ফাতাওয়া বাযযাযিয়া (হিন্দিয়ার ষষ্ঠ খণ্ডের টীকায়)— ৩/৩১১-৩১২]

সারাখসি রহ. এর কথায় ফিরে যাই। এরপর তিনি বলছেন, “মুসলমানদের শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠার দ্বারা দেশ দারুল ইসলাম হয়ে যাবে। মুশরিকদের ওপর মুসলমানদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হলে তারা ‘যিম্মি’ বলে গণ্য হবে।” (আর হারবি থাকবে না।)।

[শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৫/২১৬, ২১৯১, ২১৯৭; আলমাবসুত— ১০/২৩; ফাতাওয়া হিন্দিয়া— ২/২৩২; আদদুররুল মুখতার— ৪/১৭৫; আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; রাওযাতুত তালিবিন— ৫/৪৩৩; তুহফাতুল মুহতাজ— ৯/২৬৯]

বোঝা গেলো, কোনো দেশ দারুল ইসলাম হতে পারে; যদিও তার সকল নাগরিক অমুসলিম হয়। কেননা তাতে ইসলামের শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। নাগরিকরা অমুসলিম হলেও রাষ্ট্র ইসলামি শাসনক্ষমতার অধীন রয়েছে। তেমনই কোনো দেশ দারুল হারব হতে পারে; যদিও তার অধিকাংশ নাগরিক মুসলিম হয়। কেননা তাতে কুফরের শাসন ও বিচারব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত রয়েছে। নাগরিকরা মুসলিম হলেও রাষ্ট্র কুফরি শাসনক্ষমতার অধীন রয়েছে।

এজন্যই ইমাম মুহাম্মাদ রহ. বলেন, “যদি মুসলমানদের কোনো সৈন্যদল দারুল হারবে প্রবেশ করে এবং খলিফার পক্ষ থেকে নির্ধারিত কোনো আমিরের তত্ত্বাবধানে তারা থাকে, তখন তারা দারুল হারবের কোনো শহরে ঢুকে তাদের সামনে ইসলাম উপস্থাপন করে, আর তারা ইসলাম গ্রহণ করতে অস্বীকৃতি জানায়, তখন মুসলিম সৈন্যদল তাদেরকে জিযয়া প্রদান করতে নির্দেশ দেয়, আর তারাও এ আহ্বান মেনে নেয়…এবং তারা বলে, তোমরা আমাদেরকে এই ‘আহদ’ দাও যে, আমরা স্থায়ীভাবে এই ভূমিতেই থাকবো। এরপর যতোক্ষণ মুসলমানরা তাদের সঙ্গে বাস করবে, তারা হারবিদের ওপর শক্তিশালী এবং হারবিরাও তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকবে, তাহলে এতে কোনো সমস্যা নেই যে, আমির তাদেরকে ‘যিম্মি’ বানিয়ে নিবে এবং তাদের ওপর একজন আমির নির্ধারণ করে দিবে, যিনি তাদের ওপর ইসলামের শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করবেন, তাদের ওপর ইসলামের শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত করার দ্বারাই তারা ‘যিম্মি’ এবং দেশ দারুল ইসলাম হিসেবে সাব্যস্ত হবে।…যদি মুসলমানরা যিম্মিদের সহযোগিতা ছাড়া ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম না হয়, তবে আমির তাদের ‘যিম্মা’ চুক্তি গ্রহণ করবেন না। কেননা যখন যিম্মিদের সাহায্য-সন্তুষ্টি ছাড়া মুসলমানরা ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম না হবে, তখন আদতে ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা করছে যিম্মিরা; (মুসলমানরা নয়) অথচ ইসলামের বিধিবিধান প্রয়োগ করবে একমাত্র মুসলিমরা।” [আসসিয়ারুল কাবির মা’আ শরহিস সারাখসি— ৫/২১৯১-২১৯৩; মাজমাউল আনহুর— ১/৬৫৯; আহকামুদ দিয়ার— ১৮-২০;]

এর আলোকে বলা যায়, যেসব দেশে ইসলামি শাসনব্যবস্থা নেই, যদিও তাতে মুসলমানরা ওয়াজ-মাহফিল, ইদ-জামাআত ইত্যাদি আদায় করতে পারে, তা দারুল ইসলাম হিসেবে পরিগণিত হবে না। [মাজাল্লাতুল কানুন ওয়াল ইকতিছাদ, যিলহজ সংখ্যা, ১৩৫৪ হিজরি, পৃ. ২০৩, তা’লিক- ১]

৩. ইমাম মুহাম্মাদ রহ. বলেন, যদি যিম্মিরা তাদের চুক্তি ভঙ্গ করে মুসলমানদের সাথে লড়াইয়ে লিপ্ত হয়ে তাদেরকে পরাজিত করে দারুল ইসলামের দখল নিয়ে নেয়, তবে তাদের শাসন চলতে পারে, যদি মুসলমানরা পূর্ণ নিরাপত্তার সাথে সেখানে বাস করতে পারে। কেননা এক্ষেত্রে তা দারুল হারব হয়ে যায়নি। দেখছো না, মুসলমানরা সেখানে নিরাপদ! এটা আদতে দারুল ইসলামই, যদিও আজ তার এই অবস্থা। [কিতাবুল আসল, সিয়ার অধ্যায়, ইমাম মুহাম্মাদ— ২১৭]

আল্লামা সারাখসি রহ. বলছেন, যেখানে মুসলমানরা নিরাপত্তার সাথে বাস করতে পারে না, তা দারুল হারবের অন্তর্ভুক্ত। কেননা দারুল ইসলাম সেই ভূখণ্ড, যা মুসলমানদের হাতে রয়েছে। আর এর বাহ্যিক আলামাতই হলো মুসলমানদের যথাযোগ্য নিরাপত্তা। [শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৪/১২৫৩; আলমাবসুত— ১০/৯৩, ১১৪]

হাকিম শহিদ রহ. বলেন, “দারুল ইসলাম তা, যাতে মুসলমানদের শাসকের ক্ষমতা চলে।”

দারুল ইসলাম সম্পর্কে আরো জানতে দেখুন— বাদায়িউস সানায়ি— ৯/৪৩৭৪; আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; কাশশাফ— ২/২৫৬; আলকুল্লিয়্যাত, কাফাবি— ২/৩৪১; আলমুকাদ্দিমাতুল মুমাহহিদাত— ২/১৫৩; উসুলুদ দীন— ২৭০; নিহায়াতুল মুহতাজ— ৮/৮২; আসনাল মাতালিব— ৪/২০৪; আলমু’তামাদ ফি উসুলিদ দীন— ২৭৬; আহকামু আহলিয যিম্মাহ— ১/৫; আততাশরিউল জিনায়ি— ১/২৭৫-২৭৬]




দারুল হারবের পরিচয়



দারুল হারব— মানে যুদ্ধবিদ্ধস্ত বা যুদ্ধে লিপ্ত রাষ্ট্র নয়। অনেকে ভাবেন, দারুল হারব শুধু এমন রাষ্ট্রকেই বলা হয়, যা কোনো মুসলিম ভূখণ্ডের সঙ্গে যুদ্ধে লিপ্ত। বাস্তবে বিষয়টা এমন নয়। কোনো ভূখণ্ডে ইসলামি শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত থাকলে তাকে দারুল ইসলাম বলা হয় আর কোথাও কুফরি এবং শিরকি শাসনব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত থাকলে তাকে দারুল হারব বলা হয়। দারুল হারবকে অন্য শব্দে— দারুল কুফর, দারুশ শিরক ইত্যাদিও বলা হয়। এসব পরিভাষার মাঝে কোনো বিরোধ নেই। ফকিহগণ দারুল হারবের যে সংজ্ঞা উল্লেখ করেছেন, তার দিকে দৃষ্টিপাত করলে বিষয়টা অস্পষ্ট থাকার কথা নয়। এজন্যই সারাখসি রহ. বলেন, “দারকে আমাদের দিকে বা তাদের দিকে নিসবত করাটা মূলত ক্ষমতা এবং প্রাধান্যতার বিচারে।’’ [আলমাবসুত, সারাখসি— ১০/১১৪]

এ বিষয়টাকেই আল্লামা কাসানি রহ. আরো বিস্তারিত করে এভাবে বলেছেন, “কোনো রাষ্ট্রে কুফরের আহকাম-বিধিবিধান প্রকাশিত হলে তা দারুল কুফর হয়ে যায়। … রাষ্ট্র শুধু কুফরের বিধানাবলী প্রকাশিত হওয়ার দ্বারাই দারুল কুফর বলে গণ্য হয়।” [বাদায়িউস সানায়ি— ৯/৪৩৭৫; আরো দেখুন— আহকামুদ দিয়ার, আবিদ সুফয়ানি— ১৫]

বোঝা গেলো, কোনো রাষ্ট্র দারুল হারব (অন্য শব্দে— দারুল কুফর, দারুশ শিরক) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়ার জন্য লড়াই-যুদ্ধ চলমান থাকা অপরিহার্য নয়। এজন্যই হাম্বলি ফকিহগণ বলেন, “হারবি শব্দটা হারবের দিকে সম্পর্কিত। হারব অর্থ— কিতাল (লড়াই), তেমনি এর অর্থ দূরত্ব এবং বিদ্বেষও। তো দারুল হারব অর্থ হলো এমন রাষ্ট্র, যার সাথে মুসলমানদের দূরত্ব কিবা মুসলমানদের প্রতি রয়েছে যার বিদ্বেষ। হারবিকে হারবি এই দ্বিতীয় অর্থ, তথা দূরত্ব এবং বিদ্বেষ— এর বিচারেই বলা হয়। কার্যত যুদ্ধে লিপ্ত থাকা জরুরি নয়। [আলমুতলি’ আলা আবওয়াবিল মুকনি’, বা’লি— ২২৬]


দারুল হারবের সংজ্ঞা



ইমাম মুহাম্মাদ রহ. বলেন, “দারুল হারব এমন ভূখণ্ড, যেখানে শিরকের বিধিবিধান প্রকাশিত এবং যার ওপর হারবিদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত।” [আসসিয়ারুল কাবির মা’আ শারহিস সারাখসি— ১/২৫১; ৪/২০৭০, ২১৯৭; আলমাবসুত— ১০/১১৪; বাদায়িউস সানায়ি— ৯/৪৩৭৫; আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; মাজমাউল আনহুর— ১/৬৫৯]

এজন্যই তিনি বলেন, “দারুল হারবের কোনো রাষ্ট্রের সাথে যদি মুসলমানরা এ মর্মে চুক্তিতে আবদ্ধ হয় যে, সেখানে তারা ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত করবে না, তবে তা দারুল হারব (-ই থেকে যাবে)।” সারাখসি রহ. এর ইল্লত (কারণ) বিশ্লেষণ করতে গিয়ে বলেন, “কেননা কোনো ভূখণ্ড দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হয় সেখানে ইসলামের বিধিবিধান প্রয়োগ করার দ্বারা। উল্লিখিত ভূখণ্ডে তো মুসলমানদের বিধানাবলী প্রয়োগ করা হয়নি। তাই তা দারুল হারব থাকবে।” তিনি বলেন, “দারুল হারব তা-ই— যেখানে কাফিরদের বিধান চলে।” [শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৫/২১৬৫; আলমাবসুত— ১০/১১৪]

তিনি আরো বলেন, “যে স্থানে মুসলমানরা নিজেদের ব্যাপারে নিরাপদ নয়, তা দারুল হারব। কেননা দারুল ইসলাম তা-ই, যা মুসলমানদের শাসনাধীন। আর এর বাহ্যিক নিদর্শন হচ্ছে, সেখানে মুসলমানরা নিরাপদে বাস করে।” [শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৪/১২৫৩]

এজন্যই অনেক হানাফি ফকিহ এভাবে বলেছেন, “দারুল হারব তা, যেখানে কোনো কাফির রাষ্ট্রপ্রধানের নির্দেশ চলে কিবা যেখানকার মুসলমানরা কাফিরদের ভয়ে ভীত থাকে।” [আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; কাশশাফুল ইসতিলাহাত— ২/২৫৬; আলকুল্লিয়্যাত— ২/৩৪১]

জমহুর ফকিহগণ দারুল হারবের সংজ্ঞা এভাবেই দিয়েছেন। ইমাম মালিক রহ. বলছেন— “মক্কা সেসময়ে দারুল হারব ছিলো; কেননা সেখানে তখন জাহিলিয়্যাতের বিধান কার্যকর ছিলো।” [আলমুদাওয়ানা, রিওয়ায়াতু সুহনুন— ২/২২]

মালেকি, শাফেয়ি, হাম্বলি— সবার বক্তব্য প্রায় একই ধরনের। [দেখুন— প্রাগুক্ত; আলমুকাদ্দিমাতুল মুমাহহিদাত— ২/১৫১; ফাতাওয়াশ শায়খ আলিশ— ১/৩৭৭; উসুলুদ দীন, বাগদাদি— ২৭০; আলইকনা’ মাআ কাশশাফিল কিনা’— ৩/৩৮; আলমুকনি’ মাআল ইনসাফ— ৪/১২১; আলমুবদি’— ৩/৩১৩; আলফুরু’— ৬/১৯৭; আলআদাবুশ শারইয়্যাহ, ইবনে মুফলিহ— ১/২১৩]

মুতাআখখিরিনদের মধ্যে উস্তাদ আব্দুল কাদির আওদা সুন্দর লিখেছেন, “দারুল হারব প্রত্যেক এমন অনৈসলামিক রাষ্ট্রকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা মুসলমানদের শাসনব্যবস্থার অধীনে প্রবেশ করেনি, কিবা যেখানে ইসলামের বিধান প্রকাশিত নয়। এ রাষ্ট্রগুলো একই সরকারের পরিচালনাধীন থাক কিবা ভিন্ন ভিন্ন সরকারের— সবই সমান। তার স্থায়ী নাগরিকদের মাঝে মুসলমানরা থাকা বা না থাকা সবই সমান; যতোদিন তারা ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত করতে অক্ষম থাকে।” [আততাশরিউল জিনায়িল ইসলামি— ১/২৭৭]


হারবির পরিচয়



অনেকের ধারণা, হারবি তাকেই বলে, যে মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধে লিপ্ত। শব্দ থেকেও অনেকটা এ সংশয় হয়। তবে ফকিহগণের পরিভাষায় হারবি তিন শ্রেণি—

১. যারা বাস্তবে মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধে লিপ্ত। ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহকে যারা পৃথিবী থেকে বিতাড়িত করার প্রয়াসে সর্বদা তৎপর।

২. যারা বিভিন্নভাবে মুসলমানদের ওপর চাপ প্রয়োগ করে রেখেছে। তাদেরকে হয়রানি করে। জান-মাল-সম্ভ্রম লুট করে। অর্থনৈতিকভাবে মুসলমানদের ওপর চাপ সৃষ্টি করে রাখে। কিবা মুসলমানদেরকে তাদের দীন থেকে ফেরানোর প্রচেষ্টায় লিপ্ত। অথবা যারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে রত, তাদেরকে সহযোগিতা প্রদান করে।

৩. যারা মুসলমানদের সঙ্গে যুদ্ধেও লিপ্ত নয়, যারা যুদ্ধে লিপ্ত তাদেরও সহযোগী নয়, কিন্তু মুসলমানদের সঙ্গে তাদের কোনোপ্রকার ‘আহদ’ নেই।

উপরিউক্ত তিনও শ্রেণিই ফকিহগণের পরিভাষায় হারবি। হারবি হওয়ার জন্য হারবে (যুদ্ধে) লিপ্ত থাকা আবশ্যক নয়।

বাদায়িউস সানায়িঃ ৯/৪৩৭৫; আলমিসবাহুল মুনিরঃ ১/১২৭; আদদুররুন নাকি ফি শরহি আলফাযিল খিরাকি, ইবনে আব্দিল হাদিঃ ৩/৭৪৪; আদদুরারুস সানিয়্যাহ ফিল আজওয়িবাতিন নাজদিয়্যাহঃ ৭/৩৯৭; আলইসতিআনা বি গাইরিল মুসলিমিনঃ ১৩২; উসুলুল আলাকাতিদ দুওয়ালিয়্যাহঃ ৩১৩।


দারুল ইসলাম কীভাবে দারুল হারবে রূপান্তরিত হয়?





ওপরে আমরা আলোচনা করেছি, দারুল হারব কীভাবে দারুল ইসলামে পরিণত হয়। সেখানে আমরা বলে এসেছি, কোনো ভূখণ্ডে ইসলামের বিধিবিধান প্রতিষ্ঠা করার দ্বারাই তা দারুল ইসলামে পরিণত হয়ে যায়। আর এটাই উম্মাহর সর্বসম্মত মত। [দেখুন— বাদায়িউস সানায়ি— ৯/৪৩৭৪; আদদুররুল মুনতাকা— ১৬৩৪; আলফাতাওয়াল বাযযাযিয়া— ৩/৩১২; আলফাতয়াল হিন্দিয়া— ২/২৩২]

আজকের এ লেখায় আমরা আলোচনা করবো, দারুল ইসলাম পুনরায় কীভাবে দারুল হারবে রূপান্তরিত হয়। তার আগে আমরা জেনে নেই, দারুল ইসলামের ওপর আপতিত অবস্থা মৌলিকভাবে তিন ধরনের।

১. হারবিরা কোনো ইসলামি ভূখণ্ড দখল করে সেখানে তাদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত করেছে।

২. কোনো ইসলামি রাষ্ট্রের নাগরিকরা মুরতাদ হয়ে নিজেদের শহরের ওপর দখলারোপ করেছে এবং সেখানে কুফরি শিরকি বিধান প্রতিষ্ঠিত করেছে।

৩. ইসলামি রাষ্ট্রের ‘যিম্মি’রা তাদের ‘যিম্মা চুক্তি’ ভঙ্গ করে কোনো দেশ বা শহরের ওপর নিজেদের প্রভাব ও ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত করেছে।

[বিস্তারিত জানার জন্য দেখুন— কিতাবুল আসল, ইমাম মুহাম্মাদ, কিতাবুস সিয়ার— ২১৭-২২০; শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৫/১৯১৪, ১৯৪১; আলজামিউস সগির— ২৪৯; আলমাবসুত— ১০/১১৩-১১৪; বাদাইউস সানায়ি’— ৯/৪৩৭৬; মুখতাসারুত তহাবি— ২৯৪; আলফাতাওয়াল হিন্দিয়া— ২/২৩২; ফাতাওয়া কাজিখান— ৩/৫৮৪; ফাতাওয়া শামি— ৪/১৭৪; আলবাহরুর রায়িক— ৩/২৩০-২৩১; আলফুরুক, কারাবিসি— ১/৩৪০; আলআহকামুস সুলতানিয়া, মাওয়ারদি— ১৩৮; আলিফসাহ, ইবনে হুবায়রা— ২/২২৯-২৩০; রহমাতুল উম্মাহ, দিমাশকি— ৩৫২]

এবার আমরা উম্মাহর ফকিহগণের বক্তব্য দেখি। তারা এক্ষেত্রে কী অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

আলোচিত মাসআলায় আমরা উম্মাহর ফকিহগণের দু’ধরনের বক্তব্য পাই। আরো স্পষ্ট করে বললে, আলোচিত মাসআলায় ইমামগণের দু’মাযহাব। প্রথম মাযহাব তিন ইমাম— অর্থাৎ, ইমাম মালিক রহ., ইমাম শাফেয়ি রহ. ও ইমাম আহমদ রহ. এবং সাহেবাইন— অর্থাৎ, ইমাম আবু ইউসুফ রহ. ও ইমাম মুহাম্মাদ রহ. এর। আর দ্বিতীয় মাযহাব শুধু ইমাম আবু হানিফা রহ. এর। প্রথমে আমরা সবিস্তারে উভয় মাযহাব উল্লেখ করছি।


প্রথম মাযহাব



প্রথম মাযহাব— কোনো ভূখণ্ড তখন দারুল হারব বলে গণ্য হয়, যখন সেখানে কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়। চাই তা দারুল হারবের প্রতিবেশী রাষ্ট্র হোক কিংবা দারুল হারবের সাথে তার প্রতিবেশিত্ব-সংলগ্নতা না থাক, তার মুসলমান কিবা যিম্মি নাগরিকরা পূর্বের নিরাপত্তার অন্তর্ভুক্ত থাক কিবা না— সর্বাবস্থায় তা দারুল হারব হিসেবে গণ্য হবে।

বিগত লেখায় আমরা আল্লামা সারাখসি রহ. এর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছি— দারকে মুসলমানদের দিকে অথবা কাফিরদের দিকে নিসবত করাটা মূলত ক্ষমতা এবং প্রাধান্যতার বিচারে। তাই প্রত্যেক এমন ভূখণ্ড, যেখানে শিরকের বিধান প্রকাশিত, সেখানে শক্তি ও ক্ষমতা মুশরিকদের হাতে। তাই তা দারুল হারব। আর প্রত্যেক এমন স্থান, যেখানে ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত, সেখানে শক্তি ও ক্ষমতা মুসলমানদের হাতে। তাই তা দারুল ইসলাম।

[সাহিবাইনের মাযহাব জানার জন্য দেখুন— শরহুস সিয়ারিল কাবির— ৫/১৯১৪; কিতাবুল আসল, কিতাবুস সিয়ার— ২১৭; আলমাবসুত— ১০/১১৪; জামিউল ফুসুলাইন— ১/১৩; ফাতাওয়া কাজিখান— ৩/৫৮৪; আলফাতাওয়াল বাযযাযিয়া— ৩/৩১১; ফাতাওয়া হিন্দিয়া— ২/২৩২; ফাতাওয়া শামি— ৪/১৭৪-১৭৫; আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; মুলতাকাল আবহুর— ১/৬৫৯-৬৬০; জামিউর রুমুযের হাওয়ালায় কাশশাফুল ইসতিলাহাত— ২/২৫৬; ফিকহুল মুলুক— ১/৪৬২-৪৬৩]

[অন্যান্য ইমামগণের মাযহাব জানতে দেখুন— আলমুদাওয়ানা— ২/২২; আলমুকাদ্দিমাতুল মুমাহহিদাত— ২/১৫১; ফাতাওয়াশ শায়খ আলিশ— ১/৩৭৭; আলমুগনি— ৬/৪০৩-৪০৪; আলইনসাফ— ৪/১২১; কাশশাফুল কিনা’— ৩/৩৮; আলইফসাহ— ২/২৩০; রহমাতুল উম্মাহ— ৩৫২; আহকামুদ দিয়ার, ড. আবিদ সুফয়ানি— ৪৩]


প্রথম মাযহাবের প্রমাণ



১. এই মাসআলাকে মূলত দারুল হারব দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হওয়ার মাসআলার ওপরে কিয়াস করা হয়েছে। (বিস্তারিত জানতে পূর্বের পোস্ট দ্রষ্টব্য)। যেমনিভাবে ইসলামি বিধান প্রতিষ্ঠা করার দ্বারা দারুল হারব দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়; যদিও সেখানে কাফিরদের অবস্থান রয়ে যায় এবং তা ইসলামি রাষ্ট্র সংলগ্ন না হয়— অর্থাৎ তার পার্শ্ববর্তী রাষ্ট্র দারুল ইসলাম না হয়ে অন্য কোনো দারুল হারব হয়, তবুও সবার মতেই তা দারুল ইসলাম হিসেবেই গণ্য হয়, তেমনিভাবে দারুল ইসলামেও যখন কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হবে, তখন সেখানে মুসলমান থাকলেও এবং পার্শ্ববর্তী রাষ্ট্র দারুল ইসলাম হলেও তা দারুল হারব হিসেবেই গণ্য হবে। (মুজমা’অ আলাইহি মাসআলার ওপর কিয়াস)। [প্রাগুক্ত]

২. আল্লামা কাসানি রহ. বলেন, “এর ইল্লত হলো, আমাদের দারুল ইসলাম এবং দারুল কুফর বলা— এগুলো তো দারকে (ভূখণ্ড) ইসলাম এবং কুফরের দিকে নিসবত করা। আর দারকে তো ইসলাম এবং কুফরের দিকে নিসবত করা হয়, তাতে ইসলাম কিবা কুফর প্রতিষ্ঠিত থাকার বিচারে। যেমন— জান্নাতকে ‘দারুস সালাম’ নামে নামকরণ করা হয়, তাতে ‘সালাম’ (শান্তি) থাকার কারণে। তেমনি জাহান্নামকে ‘দারুল বাওয়ার’ নামে অভিহিত করা হয়, যেহেতু তাতে ‘বাওয়ার’ (ধ্বংস) রয়েছে। ইসলাম এবং কুফর প্রতিষ্ঠিত হয় তার বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দ্বারা। যখন কোনো ভূখণ্ডে কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা দারুল কুফর হয়ে যায়। তাই এই নিসবত সহিহ। এজন্য ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠা লাভের দ্বারাই কোনো ভূখণ্ড দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হয়; এই একটি মাত্র শর্ত ছাড়া আর কোনো শর্ত নেই। এমনিভাবে কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দ্বারাই দারুল ইসলাম দারুল কুফরে পরিণত হয়।” [বাদায়িউস সানায়ি’— ৯/৪৩৭৫; আলজারিমাহ ওয়াল উকুবাহ, আবু যুহরা— ৩৪১; ফাতাওয়াল ইমাম রাশিদ রেযা— ১/৩৭৩]

তাতাররা যখন ইসলামি ভূখণ্ডের কিছু দেশ দখল করে নেয়, তখন একদল ফকিহ এর আলোকেই ফতোয়া দিয়েছেন। আল্লামা ইবনু নুজাইম রহ. এর বক্তব্য দেখুন*—

“তাতারদের ব্যাপক ফেতনার পরে এই যে জায়গাগুলো, যা দখলে নিয়ে তারা সেখানে তাদের বিধিবিধান প্রয়োগ করেছে, যেমন— খুওয়ারিজম, মা ওয়ারাউন নাহর, খোরাসান প্রভৃতি, ‘যাহিরুর রিওয়ায়াত’ অনুযায়ী দারুল হারবে পরিণত হয়েছে।” [আলবাহরুর রায়িক— ৩/২৩০-২৩১; হাশিয়াতু তাবয়িনিল হাকায়িক, শিলবি— ৩/২৮৫]


দ্বিতীয় মাযহাব



ইমাম মুহাম্মাদ রহ. যাহিরুর রিওয়াহর অন্যতম কিতাব ‘আযযিয়াদাতে’ ইমামে আজম আবু হানিফা রহ. এর অভিমত বর্ণনা করেন—

তিনটি শর্ত সম্মিলিতভাবে পাওয়া গেলেই দারুল ইসলাম দারুল হারবে রূপান্তরিত হবে। শর্ত তিনটি হলো—

১. এসব দেশে প্রচার-প্রসিদ্ধির সাথে কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়া। তা এভাবে হবে যে, শাসক কাফিরদের সংবিধান-নীতির আলোকে দেশ শাসন করবে, (ইসলামের নির্দেশনা জেনে বাস্তবায়ন করার জন্য) মুসলমান বিচারকদের কাছে ধর্না দিবে না। মুসলমানদের মাঝে ইসলামের বিধানানুযায়ী শাসনকার্য পরিচালনা করবে না। তাদের ওপর চাপিয়ে দেয়া আইনকানুন হবে অনৈসলামিক আইনকানুন। মুসলমানদের ওপর আরোপিত বিধিবিধান হবে ইসলামের নির্দেশিত বিধিবিধানের সাথে বিরোধপূর্ণ ও সাংঘর্ষিক। যেমন— ইসলাম সুদকে করেছে হারাম। চাপিয়ে দেয়া আইন তা বৈধ করে দিবে। পবিত্র কোরআন ব্যভিচারকে করেছে হারাম, আর আরোপিত বিধান তার বৈধতা দিয়ে দিবে। তেমনি মদ, শূকর, জুয়া— ইসলাম করেছে হারাম, আর কার্যকর আইনের আলোকে এগুলো সবই পেয়ে যাবে বৈধতার মর্যাদা।

এর আলোকে অনুমিত হয়, দেশে যদি একই সাথে ইসলামি বিধান এবং কুফরি বিধান জারি করা হয়, তবে দারুল ইসলাম দারুল হারব হিসেবে গণ্য হবে না; যেমনটা আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রহ.ও বলেছেন।

২. দেশটি দারুল হারব সংলগ্ন, তার সাথে লাগোয়া এবং দারুল হারবের প্রতিবেশি রাষ্ট্র হতে হবে। তার মাঝে এবং দারুল হারবের মাঝে কোনো ইসলামি ভূখণ্ড অন্তরায় হতে পারবে না, যার থেকে মুসলমানদের সাহায্য আসতে পারে। কোনো দেশকে যদি চারিদিক থেকে ইসলামি রাষ্ট্র ঘিরে রাখে, আর তার ওপর কারো ক্ষমতা নাও থাকে, তখনও তা অনৈসলামিক ভূখণ্ড হিসেবে গণ্য হবে না।

আল্লামা ইবনে আবিদিন শামি রহ. বলেন, “এর আলোকে তো প্রতিভাত হয় যে, সমুদ্র কোনো অন্তরায় নয়। এরপর তিনি দু’দল ফকিহের অভিমত নকল করেন। প্রথম দল বলছেন, সমুদ্রপৃষ্ঠের হুকুম দারুল হারবের হুকুমে। অপর দল বলছেন, সমুদ্র কোনো গোষ্ঠীরই নয়; যেহেতু তার ওপর কারো ক্ষমতাই কার্যকর নয়।”

শামি রহ. আরো বলেন, “এর মাধ্যমে প্রতিভাত হয় যে, ‘বিলাদুশ শামের’ অধীনে যে ‘জাবালু তাইমিল্লাহ’, যার অপর নাম ‘জাবালে দারুয’ এবং তার অনুগামী আরো কিছু শহর— এগুলো সব দারুল ইসলাম। কেননা যদিও এসব শহরের শাসক দারুয বা নাসারা এবং তাদের ধর্মীয় বিচারকও রয়েছে, যারা তাদের ধর্মের বিধান অনুযায়ী বিচারকার্য পরিচালনা করে, তাদের কেউ কেউ তো প্রকাশ্যে ইসলাম এবং মুসলমানদেরকে গালমন্দ-কটুক্তি করে; কিন্তু তারা সকলেই আমাদের মুসলিম শাসকদের ফায়সালার অধীনস্থ। দারুল ইসলাম চতুর্দিক থেকে তাদের এলাকাগুলোকে বেষ্টন করে রেখেছে। মুসলমান শাসকগণ যখনই তাদের মাঝে আমাদের বিধান বাস্তবয়িত করতে চাইবেন, তখন তা করতে পারবেন।”

৩. সেখানে কোনো মুসলিম কিবা কোনো যিম্মি মুসলিম শাসক প্রদত্ত পূর্বের আমান (নিরাপত্তা) –এর মাধ্যমে নিরাপত্তাপ্রাপ্ত থাকবে না। অর্থাৎ কাফিরদের আক্রমণের পূর্বে মুসলমান তার ইসলামের কারণে এবং যিম্মি তার যিম্মা চুক্তির মাধ্যমে মুসলিম সরকারের পক্ষ থেকে যে আমান (নিরাপত্তা) লাভ করেছিলো, তা হারিয়ে যাওয়া। এখন তারা যদি নিরাপত্তাপ্রাপ্তও থাকে, তবে তা মুশরিকদের তরফ থেকে প্রদত্ত নিরাপত্তা; মুসলমানদের পক্ষ থেকে নয়।

আরো স্পষ্ট করে বলা হলে, মুসলমান কিবা যিম্মিরা এখন এই ভূখণ্ডে অবস্থান করা এবং নিরাপত্তা লাভ করাটা তারা ইসলামের অনুসারী এবং ইসলামী রাষ্ট্রের নাগরিক হিসেবে নয়; বরং তাদের অবস্থানের বৈধতা ও নিরাপত্তা এই অঞ্চলের নতুন হারবি শাসকের সাথে কৃত ‘আহদে’র মাধ্যমে। ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনতা ক্ষুণ্ণ হয়ে তারা এখন অনৈসলামিক শক্তির অধীনে। [প্রাগুক্ত এবং ফিকহুল মুলুক— ১/৪৬৩]


ইমাম আবু হানিফা রহ. এর দলিল



১. হুকুম যখন কোনো ইল্লতের (Cause) মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়, তো যতোক্ষণ ইল্লতের কিছু অংশও বাকি থাকে, তার কারণে হুকুমও বাকি থাকে। তাই যেহেতু কোনো ভূখণ্ড ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দ্বারা দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য হয়, তো যতোক্ষণ পর্যন্ত ইসলামের কিছু বিধান এবং কিছু নির্দেশনা জারি থাকবে, সেই পর্যন্ত তা দারুল ইসলাম হিসেবেই গণ্য হবে। [জামিউল ফুসুলাইন— ১/১৩]

২. আল্লামা কাসানি রহ. বলেন, “ইমাম আবু হানিফা রহ. এর বক্তব্যের কারণ হলো, দার (ভূখণ্ড) কে ইসলাম এবং কুফরের দিকে নিসবত করার দ্বারা আসলে তো ইসলাম কিবা কুফর –এর হাকিকত উদ্দেশ্য নয়। (ভূখণ্ড তো আর মুসলমান বা কাফির হয় না)। উদ্দেশ্য হলো আমান (নিরাপত্তা) এবং খাওফ (ভীতি)।

এর অর্থ হলো, যদি সাধারণভাবে মুসলমানদের জন্য আমান (নিরাপত্তা) থাকে, আর কাফিরদের জন্য স্বাভাবিকভাবে খাওফ (ভীতি) থাকে (পূর্ণ নিরাপত্তা পাওয়ার জন্য আলাদা চুক্তি করতে হয়), তাহলে তা দারুল ইসলাম। আর যদি সাধারণভাবে মুসলমানদের জন্য খাওফ (ভীতি) থাকে আর কাফিরদের জন্য স্বাভাবিকভাবে থাকে আমান (নিরাপত্তা), তাহলে তা দারুল কুফর। হুকুমের ভিত্তি হলো আমান এবং খাওফ (নিরাপত্তা এবং ভীতি) –এর ওপর, হাকিকি ইসলাম এবং কুফরের ওপরের নয়। তাই আমান এবং খাওফকেই বিবেচনায় নেয়াটা উত্তম। তো যতোক্ষণ পর্যন্ত মুসলমানদেরকে নিরাপত্তা প্রার্থনা করতে হবে না, ততোক্ষণ পর্যন্ত সাধারণভাবে আমান রয়েছে ধরা হবে। তাই তা দারুল কুফরে পরিণত হবে না।

তেমনিভাবে সাধারণ নিরাপত্তা তখনই বিনষ্ট হওয়া সম্ভব, যখন সে অঞ্চলটা দারুল হারব সংলগ্ন হবে। তাহলে দারুল ইসলাম দারুল হারবে পরিণত হওয়ার জন্য দুটো বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল— আমান (নিরাপত্তা) নষ্ট হওয়া এবং দারুল হারবের সংলগ্ন অঞ্চল হওয়া।

‘দার’কে ইসলামের দিকে নিসবত করার হেতু (Cause) সেটাও হতে পারে যা সাহিবাইন বলেছেন (সাহিবাইনের মাযহাবের প্রমাণ দ্রষ্টব্য), আর তাও হতে পারে যা ইমাম আবু হানিফা রহ. এর পক্ষে আমরা বলছি। অর্থাৎ সাধারণভাবে মুসলমানদের জন্য নিরাপত্তা সাব্যস্ত থাকা। কাফিরদের জন্য নিরাপত্তা সাব্যস্ত হওয়ার জন্য আলাদা ‘যিম্মাহ চুক্তি’ কিবা ‘ইস্তিমান চুক্তি’ প্রয়োজন। (বিস্তারিত বিবরণ সিরিজের অন্য লেখায় আসবে ইনশাআল্লাহ।)

দারকে ইসলামের দিকে নিসবত করার হেতু যদি তা হয়, যা সাহিবাইন বলেছেন, তাহলে কোনো অঞ্চল দারুল কুফর হিসেবে গণ্য হবে সেই কারণে, যা তারা বলেছেন। আর যদি এই নিসবতের হেতু তা হয়, যা আমরা বলেছি, তাহলে তখনই দারুল হারব হিসেবে গণ্য হবে, যখন আমাদের বর্ণিত শর্তগুলো পাওয়া যাবে। সুতরাং নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত দারুল ইসলাম শুধু সন্দেহ-সম্ভাবনার কারণে দারুল কুফরে পরিণত হবে না; স্বীকৃত মূলনীতির আলোকে— ‘‘যা সুনিশ্চিতভাবে প্রমাণিত তা সন্দেহ-সম্ভাবনার কারণে বিদূরিত হয় না।’’ [এই কায়দা (মূলনীতি) সম্পর্কে বিস্তারিত জানতে দেখুন— আলআশবাহ ওয়ান নাযায়ির, ইবনে নুজাইম— ৫৭; আলআশবাহ, সুয়ুতি— ৫৩; আলমানসুর ফিল কাওয়ায়িদ, যারকাশি— ২/২৫৫; শরহুল কাওয়ায়িদিল ফিকহিয়্যা, যারকা— ৩৫-৪১; দুরারুল হুককাম— ১/২০]

তবে দারুল কুফরের বিষয়টা ভিন্ন। সেখানে ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার দ্বারাই তা দারুল ইসলাম হয়ে যাবে। কেননা সেখানে ইসলামের দিকের প্রাধান্য। (যদিও বাহ্যত মনে হয়, সেখানে সম্ভাবনাপূর্ণ বিষয়ের মাধ্যমে সুনিশ্চিত বিষয়কে রহিত করা হয়েছে, কিন্তু) হাদিসের কারণে সেখানে সন্দেহ-সম্ভাবনা দূর হয়ে যাবে। (আর সুনিশ্চিত বিষয়ের মাধ্যমে আরেকটা সুনিশ্চিত বিষয় দূর হতে পারে।) হাদিসটি হলো—

الإسلام يعلو ولا يعلى عليه

ইসলাম উন্নীত থাকে। তার ওপর অন্য কিছু উন্নীত হয় না। (হাদিসটি ইবনে আব্বাস রা. থেকে মাওকুফ এবং সহিহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। দেখুন— সহিহ বুখারি, জানাযা অধ্যায়, তা’লিক— ৩/২১৮। ইমাম তহাবি রহ. হাদিসটিকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দেখুন— ৩/২৫৮। আব ইয়া’লা খলিলি আলফাওয়ায়িদে এবং রুওয়ানি আলমুসনাদে হাসান সূত্রে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আরো দেখুন— সুনানে দারাকুতনি— ৩/২৫২; সুনানে বায়হাকি— ৬/২০৫; দালায়িলুন নুবুওয়াহ— ৬/৩৬; দালায়িল, আবু নুয়াইম— ৩২১। দেখুন— নাসবুর রায়াহ— ৩/২১৩; ফাতহুল বারি— ৩/২২০; আততালখিসুল হাবির— ৪/১২৬; তাগলিকুত তা’লিক— ২/৪৯০; ফায়জুল কাদির— ৩/১৭৯; ইরওয়াউল গালিল— ৫/১০৬-১০৯)

এরপর আল্লামা কাসানি রহ. বলেন, “নিসবত যদি ইসলামের বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার বিবেচনায়ও হয় (যেমনটা সাহিবাইনের অভিমত), তবুও কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়ার জন্য উপরিউক্ত দুটো শর্ত প্রয়োজন— অর্থাৎ, দারুল হারবের সংলগ্ন হওয়া এবং পূর্বের আমান (নিরাপত্তা) নষ্ট হয়ে যাওয়া। কেননা কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠিত হবে কেবল প্রতিরক্ষাবাহিনীর মাধ্যমে। আর প্রতিরক্ষাশক্তি সেই দু’শর্তের মাধ্যমেই অস্তিত্ব লাভ করে। [বাদায়িউস সানায়ি— ৯/৪৩৭৫-৪৩৭৬]


দুই মাযহাবের মধ্যে পার্থক্য কী?





উপরিউক্ত আলোচনা স্পষ্টভাবে বুঝলে এ বিষয়টাকে আলাদা করে আর বলার প্রয়োজন পড়ে না। তারপরও বিষয়টাকে আরো স্পষ্ট করার জন্য আমরা এ শিরোনামে সংক্ষিপ্ত আলোচনা করতে পারি।

ইমাম আবু হানিফা রহ. এবং অন্য সকল ইমামই কোনো ভূখণ্ডের ওপর বিধানারোপ করার ক্ষেত্রে মৌলিকভাবে শক্তি এবং প্রাধান্যতাকে বিবেচনায় নিয়েছেন। তবে তাদের মাঝে যে বিষয়ে এসে ইখতিলাফ হয়ে গেছে, আল্লামা সারাখসি রহ. এর ভাষায় তা হলো—

“কিন্তু ইমাম আবু হানিফা রহ. বিবেচনায় নিয়েছেন বল এবং শক্তির পূর্ণতা। কেননা এই শহর ইতিপূর্বে দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিলো, মুসলমানদের রক্ষণকারী হিসেবে। এখন সেই ইহরায (রক্ষণশক্তি) মুশরিকদের পূর্ণ প্রতাপ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমেই বিতাড়িত হওয়া সম্ভব। আর তা এই তিন শর্ত সম্মিলিতভাবে পাওয়া গেলেই সম্ভব। কেননা যখন তা দারুশ শিরক সংলগ্ন না হবে, তখন চারিদিক থেকে মুসলমানদের বেষ্টনীর মাঝে থেকে তার অধিবাসীরা পরাভূত থাকবে। তেমনি সেখানে মুসলমান এবং যিম্মি যদি (পূর্বের নিরাপত্তার অধীনেই) নিরাপদ থাকে, তবে তা মুশরিকদের পূর্ণ প্রতাপ না থাকার প্রমাণ। এর দৃষ্টান্ত হলো সেই মাসআলা, হারবিরা যদি দারুল ইসলামে অবস্থানরত কোনো মুসলমানের সম্পদ আত্মসাৎ করে, তবে তাদের নিজেদের দেশে সংরক্ষণ করার পূর্ব পর্যন্ত তারা সেই সম্পদের মালিক হয় না; যেহেতু পূর্ণ প্রতাপ নেই।

এরপর যতোক্ষণ মূলের নিদর্শনসমূহের কোনো একটাও বাকি থাকে, তখন হুকুম তার ওপরই হয়, আপতিত বিষয়ের ওপর নয়। যেমন কোনো মহল্লা, যতোক্ষণ তার মাঝে একজন বাড়িওয়ালাও থাকবে, ততোক্ষণ হুকুম তার ওপরেই হবে, সে পর্যন্ত সেখানে নতুন আবাসগ্রহণকারী এবং ক্রেতাদের অধিকার প্রতিষ্ঠিত হবে না। এই ভূখণ্ড তো মূলত দারুল ইসলামের অন্তর্ভুক্ত ছিলো, তো যতোক্ষণ তার মাঝে কোনো মুসলিম কিবা যিম্মি (পূর্বের নিরাপত্তার অধীনে নিরাপদ) থাকবে, ততোক্ষণ পর্যন্ত মূলের নিদর্শনসমূহের মধ্য থেকে একটি নিদর্শন তো বাকি থাকবে। সুতরাং সেই হুকুম (অর্থাৎ, দারুল ইসলাম থাকা এবং দারুল হারবে পরিণত না হওয়া) বাকি থাকবে। এটা ইমাম আবু হানিফা রহ. এর একটি উসুল।

তেমনই প্রত্যেক জায়গার হুকুমের ক্ষেত্রে তার আশপাশের জায়গার অবস্থা বিবেচ্য। সুতরাং যখন এই ভূখণ্ডের চারিদিকে দারুল ইসলাম, তখন এই ভূখণ্ডের ওপর দারুল হারবের বিধান আরোপিত হবে না। যেমনিভাবে সেখানে শিরকি বিধান প্রতিষ্ঠিত না হলে তা আরোপ করা হতো না। মুরতাদরা এর ওপর দিনের কিছু সময়ের জন্য দখল নিয়েছে মাত্র।” (ফুঁ দিলেই আবার উড়ে যাবে।) [আলমাবসুত— ১০/১১৪]

তাতাররা যখন ইসলামি ভূখণ্ডের ওপর তাদের দখল প্রতিষ্ঠা করে, তখন ফকিহগণের ফতোয়া দু’রকমই ছিলো। ওপরে আমরা আল্লামা ইবনে নুজায়ম রহ. এর ফতোয়া উদ্ধৃত করেছি। তিনি সাহিবাইনের অভিমতের আলোকে তখন তাতারদের পদানত রাষ্ট্রগুলোকে দারুল হারব বলে ফতোয়া দিয়েছিলেন। এবার আমরা ইমাম আবু হানিফা রহ. এর অভিমতের আলোকে প্রদত্ত ফতোয়ার নমুনা দেখবো।

ইমাম ইবনুল বাযযায কারদারি ইমাম আবু শুজা’ রহ. এর ফতোয়া উল্লেখ করেন, “আজ (হিজরি পঞ্চম শতাব্দীতে) যে-সব ভূখণ্ড কাফিরদের হাতে, সন্দেহ নেই যে, এ জায়গাগুলো দারুল ইসলাম। যেহেতু তা দারুল হারবের সাথে সংযুক্ত নয় এবং তাতে কুফরি বিধানও প্রতিষ্ঠিত হয়নি। বরং বিচারকরা মুসলমান। এবং শাসকরা— জরুরতের কারণে যাদের তারা আনুগত্য করে, তারা মুসলমান আর জরুরত ছাড়া যাদের আনুগত্য করে, তাদের আনুগত্য ‘মুওয়াদাআ’। যেসব অঞ্চলের ওপর তাদের পক্ষ থেকে নিয়োগকৃত মুসলমান গভর্নর রয়েছে, সেখানে জুমআ ঈদ কায়িম করা, খারাজ উশুল করা এবং বিচারকদের তাকলিদ করা বৈধ। …তার কাফিরদের আনুগত্য করাটা ‘মুওয়াদাআ’ বা ‘মুখাদাআ’। …আর এ উসুল তো স্থির হয়েছে যে, ইল্লতের কিছু অংশ বাকি থাকার দ্বারাও হুকুম বাকি থেকে যায়। আর আমরা সবাই তো –কোনো ইখতিলাফ ছাড়াই- হুকুম আরোপ করেছি যে, তাতারদের দখলদারিত্বের পূর্বে এই অঞ্চলগুলো দারুল ইসলামের অন্তর্গত ছিলো। আর তাদের দখলদারিত্বের পরে, আজান দেয়া, জুমআ জামাআত আদায় তাদের শাসকদের তরফ থেকে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই চলছে। তাই এসব অঞ্চলের ওপর দারুল হারবের বিধান আরোপ করার কোনো কারণ নেই।” [ফাতাওয়া বাযযাযিয়া— ৩/৩১১-৩১২]

এরপর তিনি হানাফিদের শায়খ শামসুল আয়িম্মাহ আব্দুল আযিয আলহালওয়ানি রহ. এর ফতোয়া উল্লেখ করেন, “কোনো ভূখণ্ড দারুল হারব হয়— যখন সেখানে কুফরের বিধান জারি করা হয়। সেখানে কোনো ফায়সালা ইসলামের বিধানের আলোকে করা হয় না। এবং তা দারুল হারব সংলগ্ন হয়। আর সেখানে কোনো মুসলিম কিবা কোনো যিম্মি পূর্বের নিরাপত্তার অধীনে নিরাপদ থাকে না। যখন এই সবগুলো শর্ত পাওয়া যায়, তখন কোনো দেশ দারুল হারব হয়। যখন দলিল এবং শর্তের মাঝে বিরোধ দেখা দেয়, তখন দেশ যা ছিলো তা-ই থাকবে। অথবা সতর্কতার দাবি হিসেবে ইসলামের দিকটাই প্রাধান্য পাবে। তুমি দেখছো না যে, শুধু ইসলামের বিধান জারি করার দ্বারা সর্বসম্মতিক্রমে দারুল হারব দারুল ইসলামে রূপান্তরিত হয়।” [প্রাগুক্ত; আল্লামা তুমুরতাশি রহ. ও এমন ফতোয়া উল্লেখ করেছেন দুই মহান ইমামের থেকে— ইমাম ইসবিজানি এবং ইমাম ইমাদি রহ.। দেখুন— আদদুররুল মুনতাকা— ১/৬৩৪; জামিউর রুমুযের উদ্ধৃতিতে কাশশাফুল ইসতিলাহাত— ২/২৫৬]


কয়েকটি বিচ্ছিন্ন ফতোয়া



দারুল ইসলাম কীভাবে দারুল হারবে রূপান্তরিত হয় —এ বিষয়ে আমরা পূর্বের লেখায় সবিস্তারে আলোচনা করেছি। সেখানে আমরা প্রসিদ্ধ চার ইমামের ফতোয়া উল্লেখ করেছি; যার সারকথা— ইমাম মালিক ইমাম শাফেয়ি এবং ইমাম আহমদ আর আমাদের মাযহাবের সাহিবাইন— অর্থাৎ, ইমাম আবু ইউসুফ এবং ইমাম মুহাম্মাদ রহ. —এর মতে কোনো ইসলামি ভূখণ্ডে কুফরি বিধান প্রতিষ্ঠার দ্বারাই তা দারুল হারব হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা রহ. —এর মতে তিনটি শর্ত সম্মিলিতভাবে পাওয়া গেলেই কেবল কোনো ভূখণ্ড দারুল হারব হয়; অন্যথায় নয়। শর্ত তিনটির বর্ণনাও আমরা উল্লেখ করে এসেছি।

আজ আমরা এই মাসআলার পরিশিষ্টে অন্যান্য ফকিহগণের বিচ্ছিন্ন কয়েকটি ফতোয়া উল্লেখ করবো।

কোনো কোনো মালেকি ফকিহের অভিমত হলো, যতোক্ষণ পর্যন্ত দেশে ইসলামের শা’আইর কায়িম করা যাবে, (যেমন আযান দেয়া, ঈদ জুমআ ও নামাজের জামাত আদায় করতে পারা ইত্যাদি। শা’আইরের ব্যাখ্যা এই লেখার শেষাংশে দ্রষ্টব্য।) তখন পর্যন্ত দেশ দারুল হারব হবে না।

শায়খ মুহাম্মাদ বিন আ’রাফা দাসুকি রহ. (মৃত্যু— ১২৩০ হি.) বলেন, “কাফিরদের দখলদারিত্বের মাধ্যমেই কেবল ইসলামি রাষ্ট্র দারুল হারব হবে না। বরং যতোক্ষণ পর্যন্ত শা’আইরে ইসলাম পালনের সুযোগ থাকবে, তখন পর্যন্ত রাষ্ট্র দারুল ইসলামই থাকবে। যে পর্যন্ত রাষ্ট্রে ইসলামের সবগুলোর শা’আইর কিবা তার অধিকাংশ প্রতিষ্ঠিত থাকবে, সে পর্যন্ত রাষ্ট্র দারুল হারব হবে না।” [হাশিয়াতুদ দাসুকি আলাশ শারহিল কাবির— ২/১৮৮]

কোনো কোনো শাফেয়ি ফকিহের অভিমত— যে দেশে মুসলমানরা বসবাস করতো, এরপর কাফিররা তা দখল করে নিয়ে সেখানে নিজেদের ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত করেছে, কুফরি বিধান-সংবিধান জারি করেছে, তা দারুল ইসলামই থাকবে; দারুল হারবে পরিণত হবে না।

শায়খ যাকারিয়া আনসারি রহ. (মৃত্যু— ৯২৬) বলেন, “যে দেশে একজন মুসলমানও বসবাস করে, তা দারুল ইসলাম। সুতরাং সেখান থেকে হিজরত করা হারাম। যাতে করে তা দারুল হারবে পরিণত না হয়ে যায়।” [শারহু মানহাজিত তুল্লাব— ৪/২৪৪; আসনাল মাতালিব— ৪/২০৪]

আল্লামা শামসুদ্দীন রামালি রহ. (মৃত্যু— ১০০৪ হি.) দারুল হারবে ইসলাম গ্রহণ করেছে— এমন ব্যক্তি সম্পর্কে বলেন, “সে যদি সেখানে হারবিদের থেকে নিরাপদে থেকে আলাদাভাবে বসবাস করতে পারে আর (ইসলামি ভূখণ্ডে) হিজরত করার দ্বারা মুসলমানদের পক্ষ থেকে সাহায্য প্রাপ্তির আশাও না থাকে, তাহলে সেখানে তার অবস্থান করা ওয়াজিব। কেননা তার অবস্থানস্থল এখন দারুল ইসলামই রয়েছে। সে হিজরত করলে দারুল হারব হয়ে যাবে। …এর থেকে এ মাসআলাও গৃহীত হয় যে, প্রত্যেক এমন জায়গা, যেখানকার অধিবাসীরা হারবিদের থেকে নিরাপদে থাকতে পারে, তা দারুল ইসলাম থাকবে। সুতরাং কাফিরদের দখলদারিত্ব প্রতিষ্ঠিত হলেও তা দারুল কুফর হিসবে গণ্য হওয়াটা অসম্ভব। যেমনটা স্পষ্টভাবে হাদিসের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হচ্ছে, “ইসলাম উন্নীত থাকবে। তার ওপর অন্য কিছু উন্নীত হবে না। (হাদিসের তাখরিজ পূর্বের পোস্টে দ্রষ্টব্য)। তাই ফকিহগণ যে বলেন, ‘অমুক দেশ তো দারুল হারব হয়ে গেছে’ —এর দ্বারা বাহ্যত (সুরাতান) তা দারুল হারব হওয়াটা উদ্দেশ্যে; হুকুমের বিচারে নয়। অন্যথায় তো অপরিহার্য হয় যে, তারা দারুল ইসলামের যে অংশ দখল করবে, তা-ই দারুল হারব হয়ে যাবে। এটা তো দুরূহ।” [নিহায়াতুল মুহতাজ— ৮/৮২, ৫/৪৫৪; মুগনিল মুহতাজ— ৪/২৩৯; হাশিয়াতুল কালয়ুবি এবং হাশিয়াতু উমায়রা— ৪/২২৭]

স্পেনে খ্রিস্টানদের দখল প্রতিষ্ঠা হওয়ার পর আরগুনের মুসলমানদেরকে তিনি এই ফতোয়াই দিয়েছিলেন— “বরং এখান থেকে হিজরত করা জায়িয নেই। কেননা মুসলমানদের অবস্থানের দ্বারা অন্যান্যদের ইসলাম গ্রহণের প্রত্যাশা থাকে। আরেকটি কারণ হলো, এ ভূখণ্ড তো দারুল ইসলাম। এখন তারা যদি হিজরত করে, তবে তা দারুল হারব হয়ে যাবে। [ফাতাওয়া রামালি, ইবনে হাজার হাইতামির ‘আলফাতাওয়াল কুবরা’র হাশিয়ায় প্রকাশিত—৪/৫৩-৫৪; নিহায়াতুল মুহতাজ— ৫/৪৫৪]

তাদেরও আগে ইমাম রাফেয়ি রহ. (মৃত্যু— ৬২৩ হি.) —এর বক্তব্যেও এদিকে ইঙ্গিত পাওয়া যায়। তিনি বলেন, “দারুল ইসলাম তিন প্রকার।

১. এমন দেশ, যেখানে মুসলমানরা বাস করে।

২. এমন দেশ, যা মুসলমানরা বিজয় করেছে।

৩. এমন দেশ, যেখানে মুসলমানরা বসবাস করতো। এরপর তারা নির্বাসিত হয়েছে আর কাফিরদের আধিপত্য সেখানে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।”

কাফিরদের আধিপত্য প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পরও তিনি সেই দেশকে দারুল ইসলামই গণ্য করছেন। এরপর তিনি এই ব্যাপক কথাটিকে নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে প্রয়োগ করছেন।

“ফকিহগণ (আসহাবুশ শাফেয়ি রহ.) যে তৃতীয় প্রকারকেও দারুল ইসলাম গণ্য করেছেন, তার কারণ হলো, তাদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, মুসলমানদের পূর্বের কর্তৃত্ব (দারুল ইসলাম থাকার) হুকুম বাকি থাকার জন্য যথেষ্ট। মুতাআখখির (পরবর্তী) কোনো ফকিহকে দেখেছি, তারা এই বক্তব্যকে সেক্ষেত্রে প্রয়োগ করেন, যখন হারবিরা মুসলমানদের জন্য বাধা-প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে না। যদি তা করে, তবে সেই দেশ দারুল কুফর।” [আলআযিয শরহুল ওয়াজিয— ৬/৪২৩-৪২৪; রাওযাতুত তালিবিন, নববি— ৫/৪৩৩-৪৩৪]

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহ. (মৃত্যু— ৭২৮ হি.) কে ‘মারিদিন’ শহর সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হলো— তা কি দারুল ইসলাম নাকি দারুল হারব? তিনি উত্তর দিলেন, “তা দারুল হারব নাকি দারুল ইসলাম —এ ব্যাপারে কথা হচ্ছে, তা হলো যৌগিক দেশ, যার মাঝে দু’দিকই পাওয়া যায়। তা দারুল ইসলামের পর্যায়ে নয়, যেখানকার সেনাবাহিনী মুসলমান হওয়ার কারণে তাতে ইসলামি বিধান কার্যকর রয়েছে। আবার দারুল হারবের পর্যায়েও নয়, যার অধিবাসীরা কাফির-বেইমান। বরং তা তৃতীয় একটি প্রকার। সেখানকার মুসলমানদের সাথে তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী আচরণ করা হবে। আর ইসলামি শরিয়ত থেকে যারা খারিজ, তাদের সাথে তাদের প্রাপ্য অনুযায়ী কিতাল করা হবে।” [ফাতাওয়া শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া— ২৮/২৪০-২৪১]



পাঠকের এ কথা বুঝতে সমস্যা হওয়ার কথা নয় যে, উপরিউক্ত সবগুলো ফতোয়াই হলো বিচ্ছিন্ন মতামত, যা মাযহাবের ইমামগণের বক্তব্য-অভিমতের সাথে বিরোধপূর্ণ। এজন্য উম্মাহর ফকিহগণ এসব বিচ্ছিন্ন মতামত গ্রহণ করেননি। যারা বড়, তাদেরও দু-চারটি বিচ্ছিন্ন মতামত থাকতেই পারে। এক্ষেত্রে তারা অনুসরণীয় নন। মাওলানা আবদুল মালেক দা. বা. প্রায়ই বলেন, “যাল্লাত (ভুল-বিচ্যুতি) —এর ক্ষেত্রে কারোরই অনুসরণ জায়িয নেই।” এজন্য ইবনু তাইমিয়া রহ. —এর শাগরিদ ইবনু মুফলিহ রহ. পর্যন্ত মহান ইমামগণের সর্বসম্মত মতকে বাদ দিয়ে উস্তাদের এই বিচ্ছিন্ন অভিমত গ্রহণ করেননি। (দেখুন— আলআদাবুশ শারইয়্যাহ— ১/২১২)। তবে এই দু-চারটি বিচ্ছিন্ন মত এবং ভুলের কারণে কোনো ইমাম বা ফকিহের বিরুদ্ধে ‘যবানদারাযি’ করারও কোনো সুযোগ নেই। ইমাম মালিক রহ. সুন্দর বলেছেন—

كل يؤخذ من قوله و يترك، إلا صاحب هذا القبر؛ يعني: النبي صلى الله عليه و سلم.

“সবাই এমন, যার কিছু কথা গ্রহণ করা হয় আর কিছু কথা পরিত্যাগ করা হয়, শুধু এই কবরের মানুষটি— অর্থাৎ, নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, ছাড়া।” (ইমাম বুখারি ‘কিরাত খালফাল ইমাম’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাস রা. এবং মুজাহিদ রহ. থেকেও অনুরূপ বক্তব্য উল্লেখ করেছেন।) উদ্দেশ্য হলো, একমাত্র নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামই এমন, যার সব কথা ও কাজ গ্রহণীয়। এ ছাড়া অন্য যতো মানুষ আছে, সাহাবি তাবেয়ি কিবা উম্মাহর বিদগ্ধ যতো আলিম এবং ফকিহ, সবার ব্যাপারে একই কথা— চোখ বুজে তাদের সব কথা-কাজের অনুসরণ করার সুযোগ নেই। কেননা একমাত্র নবি ছাড়া কেউই ভুলের উর্ধ্বে নয়। এ যুগে তো কিছু মানুষ এমনও পাওয়া যায়, যারা খুঁজে খুঁজে সালাফের বিচ্ছিন্ন মতগুলো বের করে সেগুলোর অনুসরণ করে, সামাজিক মাধ্যমেও তা প্রচার করে। শায়খুল ইসলাম দা. বা. —এর ভাষায়, তারা মূলত শরিয়ত নিয়ে খেলা করছে। শরিয়তকে তাদের মানস-প্রবৃত্তির অনুগামী বানিয়ে নিয়েছে। আদতে তারা শরিয়তের অনুসরণ করে না। করে নফসের পূজা।



টীকাঃ ‘শাআইর’ কাকে বলে

মাওলানা আবদুল মালেক দা. বা. এ বিষয়ে যা বলেছেন—

‘শাআইর’ আরবী শব্দ। ‘শায়ীরাতুন’ এর বহুবচন। ‘শায়ীরাতুন’ অর্থ হচ্ছে, নিদর্শন, প্রতীক। তাহলে ‘শাআইরুল্লাহ’ অর্থ হচ্ছে আল্লাহর নিদর্শন। কুরআন-হাদীসে শাআইরের ব্যাখ্যা এসেছে; যার সারসংক্ষেপ এই যে, আল্লাহ তাআলা বিশেষ কিছু স্থান, কিছু কাজ এবং কিছু বস্তুকে সম্মানিত করেছেন এবং সেগুলোকে তাঁর কুদরত ও আযমতের চিহ্ন সাব্যস্ত করেছেন এবং ইসলাম ও মুসলমানদের নিদর্শন ঘোষণা করেছেন। আল্লাহ তাআলার আদেশের কারণে এগুলো বিশেষ মর্যাদা লাভ করেছে। শীর্ষস্থানীয় শাআইরের মধ্যে রয়েছে, কালামুল্লাহ অর্থাৎ কুরআন মজীদ এবং কালিমাতুল্লাহ অর্থাৎ আল্লাহর কালিমা। কালেমা তাইয়্যেবা, কালেমা শাহাদত ইত্যাদি। বিশেষ স্থানসমূহের মধ্যে রয়েছে বাইতুল্লাহ, মসজিদে হারাম, মসজিদে নববী এবং ইহুদীদের কব্জায় থাকা মুসলমানদের প্রথম কেবলা মসজিদে আকসা। এরপর সকল মসজিদ। তদ্রূপ আরাফা, মিনা-মুযদালিফা ‘শাআইরুল্লাহ’র অন্তর্ভুক্ত। কুরবানীর পশুও শাআইরুল্লাহর অন্তর্ভুক্ত। [দেখুন— http://www.alkawsar.com/article/65]


দারুল ইসলাম দারুল হারব বিভক্তি কি ফকিহদের আবিষ্কার, নাকি কোরআন সুন্নাহর শিক্ষা?



এখন তো সব কিছুতে অসাম্প্রদায়িক চেতনা বিস্তার লাভ করেছে। মুক্তমনা আধুনিকমনস্ক কিছু কিছু লেখক দারুল ইসলাম এবং দারুল হারবের বিভক্তির অসারতা প্রমাণ করে দীর্ঘ দীর্ঘ প্রবন্ধ বই রচনা করছে। তাদের দাবি, ইসলাম তো অসাম্প্রদায়িক ধর্ম, শান্তির ধর্ম। ইসলামের মূল চেতনার সাথে নাকি এই বিভক্তি খাপ খায় না। তাই তারা ইসলামের ‘ইমেজ’ রক্ষার্থে কেউ কেউ তো এই বিভক্তিকেই গোড়া থেকে অস্বীকার করেছেন, আর কেউ কেউ নিজেদের মতো করে ব্যাখ্যা করে পুরো দুনিয়াকেই দারুল ইসলাম হিসেবে গণ্য করেন। তাদের ব্যাখ্যার আলোকে কোনো দেশ বা ভূখণ্ড দারুল হারব হয় না। সর্বোচ্চ কোনো কোনোটাকে তারা দারুল আমান অভিধায় অভিহিত করেন।

প্রথমে আমরা তাদের দাবিগুলোর দিকে একটু দৃষ্টিপাত করি। এরপর শরিয়তের দৃষ্টিতে সেগুলোর পর্যালোচনা করবো ইনশাআল্লাহ।

১. এই বিভক্তির ভিত্তি বাস্তবতার ওপর, শরিয়তের নির্দেশনার ওপর নয়। হিজরি দ্বিতীয় শতকে ফকিহদের মাধ্যমে এই বিভক্তি ও বন্টন অস্তিত্ব লাভ করে। এই বন্টনের মানাত হলো আম্*ন এবং খাওফ (নিরাপত্তা এবং ভীতি)। এক্ষেত্রে তারা ইমাম আবু হানিফার বক্তব্যকেও প্রয়োগ করতে চান। তো ভিনদেশ বা দারুল হারব তাই হবে, যার সাথে কোনো কারণে ইসলামি রাষ্ট্রের সম্পর্ক বিচ্ছিন্ন হয়েছে।

২. এটা একটা আপতিত অবস্থার বন্টন। সর্বদা প্রয়োগ করা হবে এমন নয়। যখন মুসলমান এবং কাফিরদের মাঝে যুদ্ধ চলমান থাকবে কিবা এই বন্টনকে অপরিহার্য করে এমন কোনো কারণ পাওয়া যাবে, তখনই কেবল এই বিভক্তিকে মেনে নেয়া হবে। কোনো দেশকে দারুল হারব ফতোয়া দিয়ে ইসলাম ও মুসলমানদের থেকে তাদেরকে দূরে ঠেলে দেয়াটা ইসলাম সমর্থন করে না। ইসলাম তো তাদের হেদায়াত চায়। আর এর মাধ্যম হলো শান্তিপূর্ণ দাওয়াত। তো দাওয়াতের স্বার্থেই এই বন্টনকে সার্বক্ষণিকভাবে মেনে নেয়া যায় না। ইসলামি রাষ্ট্রের সাথে যার শান্তিচুক্তি ও শান্তিপূর্ণ অবস্থা বিরাজ করে, তা কখনো দারুল হারব হয় না। দারুল হারব তখন হয়, যখন কোনো দেশের সাথে যুদ্ধ চলে।

৩. মৌলিকভাবে পুরো দুনিয়া একটি ভূখণ্ড, এক দার; যেমনটা ইমাম শাফেয়ি রহ. ও বলেছেন।

৪. কোনো ভূখণ্ড দারুল ইসলাম কিবা দারুল হারব হওয়ার কারণে বিভিন্ন বিধানে যে ভিন্নতা হয়, তাও শুধু যুদ্ধকালীন পরিস্থিতে প্রযোজ্য। এটা শান্তি বিনষ্টকারী যুদ্ধের বদ প্রভাবগুলোর একটি।

৫. হারবি শব্দটি শত্রু অর্থে নয়। দু’দেশের মাঝে শত্রুতা বিরাজ করবে শুধু যুদ্ধাবস্থায়। যুদ্ধ সমাপ্ত হয়ে গেলে পুনরায় পুরো দুনিয়া একই দার হিসেবে গণ্য হবে। নেই কোনো বিভেদ কিবা বিভক্তি। সকলে ভাই ভাই।



এই দৃষ্টিভঙ্গি প্রাথমিক অবস্থায় ছিলো শুধু অমুসলিম প্রাচ্যবিদ গবেষকদের। এরপর একশ্রেণির বিদগ্ধ মুসলিম ফকিহও তাদের সঙ্গ দিয়েছে। মুজতাহিদ ইমামগণের বক্তব্যে চিরুনি অভিযান চালিয়ে, তাদের বক্তব্য থেকে ইল্লত (Cause) বের করে অমুসলিমদের এই দাবিকে শক্তিশালী করার প্রয়াস পেয়েছে। প্রতিথযশা দু-চারজন ফকিহও চেতনে বা অবচেতনে এই জালে ফেঁসেছেন। তাদের গ্রন্থাবলি দ্বারা প্রভাবিত শ্রেণির মাঝেও ধীরে ধীরে এই ভাইরাস প্রসার লাভ করেছে। যেমন শায়খ আবু যুহরার আলোচনা থেকে উপরিউক্ত চতুর্থ বিষয়টি প্রতিভাত হয়। ১-৩ বিষয়গুলো ড. ওয়াহবা যুহায়লির আলোচনা থেকে অনুমিত হয়। অন্য কোনো লেখায় সবিস্তারে তাদের বক্তব্য বিশ্লেষণ করা হবে ইনশাআল্লাহ।

.

আমরা এখানে সংক্ষেপে আলোচনা করবো— দারুল ইসলাম দারুল হারবের বিভক্ত কি আদতে ফকিহগণের আবিষ্কার, নাকি শরিয়তের নির্দেশনা।

.

দারুল ইসলাম এবং দারুল হারবের বন্টন ফকিহদের আবিষ্কৃত কোনো বিষয় নয়। এটা একটা মৌলিক বন্টন, যা শরিয়ত নির্দেশনা করেছে, কোরআন-সুন্নাহ শিখিয়েছে। এই পরিভাষা রাসুলের যুগে ছিলো না ঠিক, তবে এই বন্টন এবং বিভক্তি অবশ্যই ছিলো।



আমরা পবিত্র কোরআনে দেখতে পাই, কোরআন দৃপ্তকণ্ঠে ঘোষণা করছে, সকল মানুষ এক শ্রেণি নয়। আল্লাহ বলেন—

هُوَ الَّذِي خَلَقَكُمْ فَمِنكُمْ كَافِرٌ وَمِنكُم مُّؤْمِنٌ {التغابن:2}

তিনিই সেই সত্তা, যিনি তোমাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। এরপর তোমাদের একদল কাফির, একদল মুমিন। {সুরা তাগাবুনঃ ২}



শরিয়ত আমাদেরকে জানায়, এই প্রত্যেক দলের আলাদা আলাদা দেশ এবং ভূখণ্ড থাকবে, যা তাদেরকে সম্মিলিত ও ঐক্যবদ্ধ করে রাখবে। পবিত্র কোরআনের অসংখ্য আয়াত থেকে আমরা ‘দার’ বিভক্তির ইঙ্গিত পাই। দৃষ্টান্তস্বরূপ কয়েকটি আয়াত লক্ষ করুন—



وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ

এবং তারা, যারা পূর্ব থেকেই ইমানের সাথে সেই ‘দারে’ অবস্থান করছে। তারা মুহাজিরদেরকে ভালোবাসে। {সুরা হাশরঃ ৯}

سَأُرِيكُمْ دَارَ الْفَاسِقِينَ

আমি শীঘ্রই সত্যত্যাগীদের ‘দার’ তোমাদেরকে দেখাবো। {সুরা আরাফঃ ১৪৫}

تَمَتَّعُوا فِي دَارِكُمْ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ

তোমরা তোমাদের ‘দারে’ তিন দিন জীবন উপভোগ করে নাও। {সুরা হুদঃ ৬৫}

وَمَا لَكُمْ لا تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً وَاجْعَلْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ نَصِيراً

তোমাদের কী হলো, তোমরা আল্লাহর পথে অসহায় পুরুষ নারী এবং শিশুদের পক্ষে লড়াই করছো না! যারা বলে, হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদেরকে এই জনপদ থেকে বের করো, যার অধিবাসীরা জালিম। আমাদের জন্য আপনার পক্ষ থেকে একজন অভিভাবক বানিয়ে দিন। আমাদের জন্য আপনার তরফ থেকে একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন। {সুরা নিসাঃ ৭৫}

যে ভূমিতে আল্লাহর শত্রুরা আল্লাহর বান্দাদেরকে দুর্বল করে রাখে, তাদের ওপর নির্যাতন-নিপীড়ন করে, যার ফলে তারা আল্লাহর কাছে কায়মনোবাক্যে উপরিউক্ত দুআ করে, যেনো তাদেরকে জালিমদের নিয়ন্ত্রিত এবং যেখানে তাদের শাসন-ক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত তা থেকে আল্লাহ তাদেরকে বের করে আনেন— নিশ্চয়ই তা দারুল ইসলাম নয়, দারুল হারব।



আরো কয়েকটি আয়াত লক্ষ করুন—

أُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللَّهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَقَدِيرٌ * الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إِلا أَنْ يَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيراً وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الأُمُورِ

যাদের সঙ্গে যুদ্ধ করা হচ্ছে, তাদেরকে অনুমতি দেয়া হলো (তারা নিজেদের প্রতিরক্ষার্থে যুদ্ধ করতে পারবে), যেহেতু তাদের ওপর জুলুম করা হয়েছে। নিঃসন্দেহে আল্লাহ তাদেরকে জয়যুক্ত করতে পরিপূর্ণ সক্ষম। যাদেরকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে শুধু এজন্য বের করে দেয়া হয়েছে, যেহেতু তারা বলে, আমাদের রব আল্লাহ। আল্লাহ যদি মানবজাতির এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন, তবে ধ্বংস করে দেয়া হতো খানকাহ-গির্জা, ইবাদতখানা এবং মসজিদসমূহ, যাতে অধিক পরিমাণে আল্লাহর সিকির করা হয়। আল্লাহ অবশ্যই তাদের সাহায্য করবেন, যারা তার দীনের সাহায্য করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশক্তিমান, পরাক্রমশালী। তারা এমন যে, আমি যদি দুনিয়ায় তাদেরকে ক্ষমতা দান করি, তবে তারা নামাজ কায়েম করবে, যাকাত আদায় করবে, সৎকাজের নির্দেশ জারি করবে এবং অসৎকাজের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা আরোপ করবে। আল্লাহরই হাতে সবকাজের পরিণতি। {সুরা হজঃ ৩৯-৪১}

উপরিউক্ত আয়াতে আল্লাহ তাআলা মূলনীতি বর্ণনা করেছেন, কীভাবে কোনো ভূখণ্ড দারুল কুফর হয়। আর তা হলো জুলুমের প্রসার। সর্বোচ্চ জুলুম হলে স্রষ্টার সাথে শিরক করা। এর আরো কয়েকটি দিক উল্লেখ করা হয়েছে, যেমন- মাজলুমদেরকে অন্যায়ভাবে সপরিবারে দেশ থেকে বহিষ্কার করা, ইবাদতের স্থানসমূহ ধ্বংস করা। এরপর আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে, কীভাবে কোনো ভূখণ্ড দারুল ইসলাম হয়। আর তা হলো তাতে মুসলমানদের শাসনক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার মাধ্যমে এবং আল্লাহ তাআলার বিধিবিধান প্রতিষ্ঠিত হওয়া। [দেখুন— কিতাবুল জিহাদ ফি সাবিলিল্লাহঃ ১/৬০০]

وَأَوْرَثَكُمْ أَرْضَهُمْ وَدِيَارَهُمْ وَأَمْوَالَهُمْ وَأَرْضاً لَمْ تَطَأُوهَا وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيراً

আল্লাহ তোমাদেরকে ওয়ারিশ বানিয়ে দিলেন তাদের ভূমি, তাদের ঘরবাড়ি, তাদের ধন-সম্পদ এবং এমন ভূমির, এখনও যেখানে তোমাদের পা পৌঁছেনি। আল্লাহ সর্ববিষয়ে সর্বশক্তিমান। {সুরা আহযাবঃ ২৭}

তো মুসলমানদের বিজিত ভূমি, যেখানে তাদের শাসনক্ষমতা প্রতিষ্ঠিত, তা দারুল ইসলাম। দারুল কুফর নয়।

إِنَّ الَّذِينَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِكَةُ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ قَالُوا فِيمَ كُنْتُمْ قَالُوا كُنَّا مُسْتَضْعَفِينَ فِي الأَرْضِ قَالُوا أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا فَأُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَسَاءتْ مَصِيراً

নিজ সত্তার ওপর জুলুমরত থাকা অবস্থায়ই ফেরেশতাগণ যাদের রুহ কব্*জা করার জন্য আসে, তাদের উদ্দেশে তারা বলে, তোমরা কিসের মাঝে ছিলে? তারা বলে, যমিনে আমাদেরকে অসহায় করা রাখা হয়েছিলো। ফেরেশতাগণ বলবে, আল্লাহর যমিন কি প্রশস্ত ছিলো না যে, তোমরা তাতে হিজরত করতে?! সুতরাং এরূপ লোকদের ঠিকানা জাহান্নাম এবং তা অতি মন্দ পরিণতি। {সুরা নিসাঃ ৯৭}

যে ভূখণ্ডে মুসলমানদেরকে অসহায় করে রাখা হয়েছে, যেখান থেকে এমন ভূখণ্ডে হিজরত করা ফরজ, যেখানে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠিত— তা তো নিঃসন্দেহে দারুল হারব। আল্লাহ তাআলার হিজরতের নির্দেশ থেকেও তো দারুল ইসলাম এবং দারুল হারবের বিভক্তি অনুমিত হয়। সারা দুনিয়া একই ভূখণ্ড হলে তবে হিজরতের নির্দেশ কেনো?!

নিচের আয়াতগুলোও দেখা যেতে পারে।

قَالَ الْمَلأ الَّذِينَ اسْتَكْبَرُوا مِنْ قَوْمِهِ لَنُخْرِجَنَّكَ يَا شُعَيْبُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَكَ مِنْ قَرْيَتِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا قَالَ أَوَلَوْ كُنَّا كَارِهِينَ

وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِرُسُلِهِمْ لَنُخْرِجَنَّكُمْ مِنْ أَرْضِنَا أَوْ لَتَعُودُنَّ فِي مِلَّتِنَا فَأَوْحَى إِلَيْهِمْ رَبُّهُمْ لَنُهْلِكَنَّ الظَّالِمِينَ

وَلُوطاً إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوهُمْ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ

إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ

.

রাসুলের যিন্দেগির প্রতি দৃষ্টিপাত করলেই বিষয়টি সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়। তৎকালীন মক্কা এবং মদিনার অবস্থা বিশ্লেষণ করলে এবং হিজরতের প্রেক্ষাপট বিবেচনা করলে বিষয়টা যথাযথভাবে বোধগম্য হয়। তাছাড়া সুন্নাহ এবং সাহাবিদের আসারে আমরা এ বিষয়গুলোর বিবরণ পাই। আমরা তাতে ‘দারুশ শিরক’, ‘দারুস সুন্নাহ’, ‘দারুল হিজরাহ’, ‘দারুল ইসলাম’ (শেষোক্ত তিনটি একই অর্থে) শব্দগুলোর ব্যবহার দেখতে পাই। দৃষ্টান্তস্বরূপ লক্ষ করুন—

عن جابر بن زيد قال قال ابن عباس إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبا بكر وعمر كانوا من المهاجرين لأنهم هجروا المشركين وكان من الأنصار مهاجرون لأن المدينة كانت دار شرك فجاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة

জাবির ইবনে যায়দ রা. থেকে বর্ণিত, ইবনে আব্বাস রা. বলেন, রাসুলুল্লাহ সা. আবু বকর উমর রা. মুহাজিরদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। কেননা তারা মুশরিকদেরকে ত্যাগ করেছেন। আনসারিদের মধ্যেও মুহাজির ছিলো। কেননা মদিনা একসময় ‘দারুশ শিরক’ ছিলো। লাইলাতুল আকাবায় তারা রাসুলুল্লাহ সা. এর কাছে আসলেন। {সুনানে নাসায়ি, কিতাবুল বাই‘আহ, তাফসিরুল হিজরাহঃ ৭/১৪৪-১৪৫, হাদিস নাম্বারঃ ৪১৬৬}

وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال أو خلال فأيتهن ما أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين

…যখন তোমাদের শত্রু মুশরিকদের মুখোমুখি হও, তখন তাদেরকে তিনটি বিষয়ের দিকে আহ্বান করো। তারা যে-কোনোটাকে কবুল করে নিলে তাদের থেকে তা গ্রহণ করে নাও এবং তাদের থেকে নিবৃত্ত থাকো। এরপর তাদেরকে ইসলামের দিকে আহ্বান করো। যদি তারা সাড়া দেয়, তাহলে তাদের থেকে তা গ্রহণ করে নিজেদের হাত গুটিয়ে নাও। এরপর তাদেরকে তাদের ‘দার’ (দারুল হারব) ত্যাগ করে ‘দারুল মুহাজিরিনে’ স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য দাওয়াত দাও। {সহিহ মুসলিমঃ ১৭৩১}

ইমাম মুহাম্মাদ রহ. এর বর্ণনায় শব্দটা এভাবে এসেছে—

ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار الإسلام

এরপর তাদেরকে তাদের ‘দার’ (দারুল হারব) ত্যাগ করে ‘দারুল ইসলামে’ স্থানান্তরিত হওয়ার জন্য দাওয়াত দাও।

عن سليمان بن بريدة أن أمير المؤمنين كان إذا اجتمع إليه جيش من أهل الايمان أمر عليهم رجلا من أهل العلم والفقه فاجتمع إليه جيش فبعث عليهم سلمة بن قيس الأشجعي فقال سر باسم الله قاتل في سبيل الله من كفر بالله فإذا لقيتم عدوكم من المشركين فادعوهم إلى ثلاث خصال ادعوهم إلى الاسلام فإن أسلموا فاختاروا دارهم فعليهم في أموالهم الزكاة وليس لهم في فئ المسلمين نصيب وإن اختاروا أن يكونوا معكم فلهم مثل الذي لكم وعليهم مثل الذي عليكم…الخ

সুলায়মান ইবনে বুরায়দা থেকে বর্ণিত, (পুরোটার অনুবাদে যাচ্ছি না) …যদি তারা ইসলাম গ্রহণ করে, তবে তোমরা তাদের (হারবিদের) ‘দার’ (দারুল হারব) এখতিয়ার করো। {কিতাবুল খারাজ, ইমাম* আবু ইউসুফঃ ২১০; তারিখুত তবারিঃ ৩/২৬০}

عن عبد الله بن عباس أخبره أن عبد الرحمن بن عوف رجع إلى أهله وهو بمنى في آخر حجة حجها عمر فوجدني فقال عبد الرحمن فقلت يا أمير المؤمنين إن الموسم يجمع رعاع الناس وغوغاءهم وإني أرى أن تمهل حتى تقدم المدينة فإنها دار الهجرة والسنة والسلامة وتخلص لأهل الفقه وأشراف الناس وذوي رأيهم قالعمر لأقومن في أول مقام أقومه بالمدينة

…কেননা মদিনা ‘দারুল হিজরাহ’ ‘দারুস সুন্নাহ’ ‘দারুস সালামাহ’। {সহিহ বুখারিঃ ৩৭১৩}

جاء في رسالة خالد بن الوليد في كتاب الخراج ما نصه: “وجعلت لهم – أي أهل الذمة – أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات، أو كان غنياُ فافتقر، وصار أهل دينه يتصدقون عليه، طرحت جزيته، وعيل من بيت مال المسلمين وعياله، ما أقاموا بدار الهجرة ودار الإسلام، فإن خرجوا إلى غير دار الهجرة ودار الإسلام، فليس على المسلمين النفقة على عيالهم”.

খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ রা. এর উপরিউক্ত চিঠিতেও দেখতে পাচ্ছি— …“যতোক্ষণ তারা ‘দারুল হিজরাহ’ – ‘দারুল ইসলামে’ বসবাস করবে। যদি তারা তারা ‘দারুল হিজরাহ’ – ‘দারুল ইসলামে’ ত্যাগ করে অন্য কোনো দিকে মোড় নেয়…। {কিতাবুল খারাজঃ ১৪৪ (অন্য নুসখায়ঃ ১৫৫-১৫৬); কিতাবুল আমওয়াল, আবু উবায়দঃ ৯৮}

عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ” أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين، قيل يا رسول الله ولمَ؟ قال: لا تراءى ناراهما”.

জারির ইবনে আব্দিল্লাহ রা. থেকে বর্ণিত, নবিজি সা. বলেছেন, আমি প্রত্যেক এমন মুসলমানের থেকে সম্পর্কচ্ছেদের ঘোষণা দিচ্ছি, যে মুশরিকদের মাঝে বসবাস করে। বলা হলো, কেনো হে আল্লাহর রাসুল? তিনি বললেন, তাদের দুই শ্রেণির আগুন একসাথে দেখা যেতে পারে না। { সুনানে তিরমিযিঃ ১৬০৪; সুনানে আবি দাউদ, জিহাদ অধ্যায়; সুনানে নাসায়ি, কাসামাহ অধ্যায়। হাফিজ ইবনে হাজার রহ. বলেন, এর ইসনাদ সহিহ (বুলুগাল মারাম)। শাওকানি রহ. বলেন, এর সনদের রিজাল সিকাহ।}

একই বিষয়ে আরো কয়েকটি হাদিস—

عن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: “لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها”

যতোদিন তাওবার সুযোগ থাকবে, ততোদিন হিজরত থাকবে। আর পশ্চিমাকাশ থেকে সূর্যোদয়ের আগ পর্যন্ত তাওবার সুযোগ বিচ্ছিন্ন হবে না। {সুনানে আবি দাউদঃ ২৪৭৯; মুসনাদে আহমাদ; দারেমি}

عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: “لا يقبل الله عزوجل من مشرك أشرك بعد ما أسلم عملاً أو يفارق المشركين إلى المسلمين”.

ইসলাম গ্রহণ করার পরে যে শিরক করবে আল্লাহ তাআলা এমন মুশরিকের থেকে কোনো আমল গ্রহণ করবেন না, যতোক্ষণ না সে মুশরিকদেরকে ত্যাগ করে মুসলমানদের কাছে হিজরত করে। {সুনানে ইবনে মাজাহঃ ২৫৩৬; মুসনাদে আহমাদ; সুনানে নাসায়ি}