একটি মাসআলা জানার প্রয়োজন।

[صلاح الدين يوسف]

কেউ ইমামকে রুকু অবস্থায় এক তাসবিহ পাঠ করার সময় পরিমান সময় পেয়েছে কি না এই বিষয়ে সন্দেহ রয়েছে। তখন এক্ষেত্রে করনীয় কি ? এবং বাকি নামাজ কিভাবে আদায় করবে?

[আবু যুবাইর]

@صلاح الدين يوسف ভাই, আপনি সরাসরি কোন অভিজ্ঞ মুফতি সাহেব থেকে জেনে নিতে পারেন ইনশাআল্লাহ। আল্লাহ সহজ করে দিন। আমীন

[আহমাদ হানযালা]

প্রিয় ভাই, রাকাত পাওয়ার জন্য ইমামকে রুকুতে অন্তত এক তসবিহ পরিমাণ সময় পাওয়ার একটি মত আছে। তবে নির্ভরযোগ্য মতানুযায়ী তা শর্ত নয়। বরং সামান্য পরিমাণ সময় ইমামকে রুকুতে পেলেই রাকাত পাওয়া হয়ে যায়।[1]
সুতরাং অল্প পরিমাণ সময় হলেও ইমামকে রুকুতে পাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত কিংবা প্রবল ধারণা হলে উক্ত রাকাত পাওয়া হয়েছে বলে ধর্তব্য হবে। পক্ষান্তরে নিশ্চিত কিংবা প্রবল ধারণা না হলে, শুধু সন্দেহের ভিত্তিতে রুকু পাওয়া হয়েছে বলা যাবে না। এমতাবস্থায় উক্ত রাকাত হিসাব না করে নামায পূর্ণ করতে হবে।[2]
এখানে আরেকটি বিষয় হচ্ছে, রুকুতে ইমামকে এক তসবিহ পরিমাণ সময় না পেলে, ইমামকে রুকুতে ধরার পরে অন্তত এক তসবিহ পরিমাণ সময় রুকুতে অবস্থান করা ওয়াজিব; যাতে ‘তা’দিলে আরকান’-এর ওয়াজিব আদায় হয়ে যায়। অন্যথায় ওয়াজিব ছাড়ার কারণে নামায মাকরুহে তাহরীমি হয়ে যাবে।[3]

---

[1] حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 455)
ومن أدرك إمامه راكعا فكبر ووقف حتى رفع الإمام رأسه" من الركوع أو لم يقف بل انحط بمجرد إحرامه فرفع الإمام رأسه قبل ركوع المؤتم "لم يدرك الركعة" كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما.
قوله: "أو لم يقف بل انحط بمجرد إحرامه فرفع الإمام رأسه" بحيث لم تتحقق مشاركته له فيه فإنه يصح اقتداؤه ولكنه لم يدرك الركعة حيث لم يدركه في جزء من الركوع قبل رفع رأسه منه وقيل إذا شرع في الانحطاط وشرع الإمام في الرفع فقد أدركه في الركوع أضا ويعتد بتلك الركعة وقيل إذا شاركه في الرفع قبل أن يستتم قائما يعتد بها وإن قل وقل لا يصير مدركا تلك الركعة ما لم يشارك الإمام في الركوع كله وقيل في مقدار تسبيحة قال ابن أمير حاج والأول أوجه وقال الحلبي هو الأصح لأن الشرط المشاركة في جزء من الركوع وإن قل والحاصل أنه إذا وصل إلى حد الركوع قبل أن يخرج الإمام من حد الركوع فقد أدرك معه الركعة وإلا فلا كما يفيده أثر ابن عمر كذا في الحلبي من صفة الصلاة وإنما ذكرنا هذه الأقاويل لأن الناس يقع منهم الاقتداء في الركوع كثيرا من غير إدراك جزء منه ويعتدون به فهم في ذلك موافقون لبعض أقوال العلماء قوله: "فرفع الإمام رأسه" مراده أنه رفع قبل أن يشاركه المؤتم في جزء من الركوع وإلا فظاهر التعبير بالفاء أن الرفع تحقق بعد الإنحطاط وحينئذ تحقق المشاركة فتكون الصلاة صحيحة.
[2] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 93)
قوله "وإلا" أي وإن لم يغلب على ظنه شيء، فلو شك أنها أولى الظهر أو ثانيته يجعلها الأولى ثم يقعد لاحتمال أنها الثانية ثم يصلي ركعة ثم يقعد لما قلنا ثم يصلي ركعة ويقعد لاحتمال أنها الرابعة ثم يصلي أخرى ويقعد لما قلنا، فيأتي بأربع قعدات قعدتان مفروضتان وهما الثالثة والرابعة، وقعدتان واجبتان؛ ولو شك أنها الثانية أو الثالثة أتمها وقعد ثم صلى أخرى وقعد ثم الرابعة وقعد، وتمامه في البحر وسيذكر عن السراج أنه يسجد للسهو.
[3] الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 464)
وتعديل الأركان أي تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود

[صلاح الدين يوسف]

ভাই, মাসআলাটি কষ্ট করে খুঁজে দেওয়ার জন্য জাযাকাল্লাহু খাইর।