“যাদের মোকাবেলা করতে হবে,তাদের সমতূল্য না হলে মোকাবেলা ইসলামে জায়েয নয় !!!!-আব্দুর রাজ্জা

[umar mukhtar]

জনাব আব্দুর রাজ্জাক বিন ইউসুফ সাহেব আইএস নিয়ে করা এক প্রশ্নের উত্তরে জিহাদের ব্যাপারে বলেন,

“যাদের মোকাবেলা করতে হবে,তাদের সমতূল্য না হলে মোকাবেলা ইসলামে জায়েয নয় !!!!” (২৪ সেকেন্ডের পর)

ভিডিও লিংক..... https://www.youtube.com/watch?v=XZtqPsrsbxk

ভিডিওটিতে তিনি আরো বলেছেন,
“অতদিন পর্যন্ত যুদ্ধ বৈধ নয়, যতদিন পর্যন্ত মুসলিম নেতা কোনো হিন্দু বা ইহুদী বা খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা না করেছে ,ততদিন পর্যন্ত কাউকে মারা জায়েয নয়,যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা জায়েয নয়। যতদিন পর্যন্ত আপনার কোনো মুসলিম নেতা ইহুদী-খ্রিস্টানের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা না করেছে,ততদিন পর্যন্ত সেই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করা হারাম।সেটাই কাবীরা গুণাহ। সেটাই মানুষকে হত্যা করা। ”

আমার প্রশ্ন হচ্ছে, কুরআন এবং সহীহ হাদীসের কোথায় জিহাদের জন্য উপরোক্ত এই ২ টি শর্ত আরোপ করা হয়েছে ???

আমি উনাকে এবং উনার এই মতবাদের সমর্থকদেরকে এই ২ টি শর্তের সপক্ষে কুরআন এবং সহীহ হাদীস থেকে দলীল প্রদান করার বিনীত আহবান জানাচ্ছি।
আমার আরো প্রশ্ন হচ্ছে, শরীয়ত প্রণেতা তথা আল্লাহ রাব্বুল ‘আলামীন যে বিধানকে মুত্বলাক্ব(সাধারণভাবে প্রযোজ্য,শর্তহীন) করেছেন তাকে আল্লাহ তা’আলা ব্যতীত অন্য কেউ মুক্বাইয়্যাদ(শর্তযুক্ত) করার ইখতিয়ার রাখে কিনা ??? আর যদি কেউ মুত্বলাক্ব বিধানকে মুক্বাইয়্যাদ বানায় কিংবা মুক্বাইয়্যাদ বিধানকে মুত্বলাক্ব বানায় তাহলে তার হুকুম কী ???

ইমামুল মুজাহিদীন শাইখ উসামা বিন লাদেন রাহিঃ কে নিয়ে প্রশ্ন তুলে তিনি বলেন,
“কে লাদেন ? কে ওসামা ? কে তারা ??? কোথায় তারা বের হলো এভাবে ??? কেনইবা বের হচ্ছে ? ”

এর উত্তর আমি দিচ্ছি না। এর উত্তর সৌদি আরবের প্রখ্যাত আলিম,যার নাম নিতেও উনারা গর্ববোধ করেন, সেই আলিম শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন রাহিঃ ই দিয়েছেন। উক্ত বক্তব্যে তিনি শাইখ উসামা বিন লাদেন রাহিঃ এর পরিচয়,উনি কোথা থেকে বের হয়েছেন,কেনো বের হয়েছেন এসব বিবরণ দিয়েছেন। শুধু তাই নয় শাইখ উসামা বিন লাদেন রাহিঃ এর সাথে সাক্ষাৎ করার জন্য শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন রাহিঃ দীর্ঘদীন ধরে তামান্না করে আসছিলেন একথাও বলেছেন ! সুবহানাল্লাহ্* !

শাইখ মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন রাহিঃ এর অডিও বক্তব্যের লিংক....... https://www.youtube.com/watch?v=6Z43w6IHRIA (ইংরেজি সাব-টাইটেলসহ)

শাইখ উসামা বিন লাদেন রাহিঃ এর ব্যাপারে আরব উলামায়ে কিরামের বিপরীতে জনাব আব্দুর রাজ্জাক বিন ইউসুফ সাহেবের বক্তব্য দেখুন(বাংলা সাব-টাইটেলসহ)......

https://www.youtube.com/watch?v=--6rYvEiR_Q

এছাড়া জনাব আব্দুর রাজ্জাক বিন ইউসুফ সাহেব আইএসের কার্যক্রমকে "ইহুদীদের পরিচালিত" বলেছেন । আমরা আইএসকে খারিজী আকীদার একটি ভ্রান্ত দল বলে গণ্য করি। কী প্রমাণের ভিত্তিতে তিনি আইএসের কার্যক্রমকে ইহুদী পরিচালিত বলেছেন, তা জানলে আমরা উপকৃত হবো আশা করি। আর প্রমাণ না থেকে থাকলে একজন মুসলিম কীভাবে আন্দাজে এধরণের কথা বলতে পারে তা আমাদের বোধগম্য হচ্ছে না। আশা করি কেউ তা বুঝিয়ে দিবেন।

বিঃদ্রঃ আমরা কাউকে হেয় করার জন্য কথা বলি না এবং বলবোও না ইনশাআল্লাহ্*। কিন্তু ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ ফরয বিধান জিহাদ নিয়ে যারা মনগড়া ও দ্বীন বহির্ভূত কথা বলবে,আমরা প্রাথমিকভাবে তাদের ভুল সংশোধনের নিমিত্তে তাদের সামনে সেসব তুলে ধরবো। যেহেতু তারা এসব বক্তব্য প্রকাশ্যে বলেছেন,তাই তাদেরকে প্রকাশ্যেই প্রশ্নের মুখোমুখি করা যুক্তিযুক্ত মনে করি। তাদের এসব দ্বীন বহির্ভূত বক্তব্যের ব্যাপারে তাদের অবস্থান জানার প্রেক্ষিতে এসবের জবাব দেয়া হবে ইনশাআল্লাহ্*।

[কমেন্ট করার ক্ষেত্রে দ্বীনী শিষ্টাচার ও ইনসাফ বজায় রাখার অনুরোধ করছি।]

https://www.facebook.com/permalink.p...00011204868334

[বিদ্রোহী]

হক কথা বলে যেতে হবে আমাদেরকে,
তাতে করে কে কি বলল তা দেখার বিষয় না।

[khalid bin walid]

এরা নিজের পেটে আগুন দিয়ে ভর্তি করছে।

[mohammod bin maslama]

গাধার পিঠের উপরে কিতাবের বোজাকি তার কোন উপকারে আসে।

[mohammod bin maslama]

উমার মা তু, শান্তিতে আছে সেই জন্য কোন টেনশন নেই

[ফুরসান]

হক কথা বলতে নিষেধ নাই

[সত্যের আহ্বান]

যে বেটার কুরআন তিলাওয়াত শুদ্ধ না।তিনি আবার শায়েখ?তার মুখে এত্তো বড় কথা।বেটা জাহেল গন্ড মুরখ।

[mohammod bin maslama]

গাধার পিঠে কিতাবের বুজা গাধারকি কোন লাভ হয়????? এই কানাকি বদরের ইতিহাস, উহুদের ইতিহাস খন্দকের ইতিহাস পড়েনাই। মুতার যুদ্দ্বের ইতিহাস্কি পড়ে নাই।

[mohammod bin maslama]

এই লোকগুলাকে তাগুত শয়তান এমন ভাবে ভর করছে বলা মুশকিল।

[mohammod bin maslama]

এরা আল্লাহ বাদ দিয়ে, তাগুতকে খুশি করতে চাই, আর বাস্তবতা এটাই।

[ঘোড় সাওয়ার]

উনার মত ব্যক্তি এ ধরণের মন্তব্য করাতে তেমন কোন আশচর্য্য হওয়ার কিছু নেই। কার ফরিদ উদ্দীন সাহেব তো উনার চেয়েও বড় ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিল। তাতে কি আসে যায়। আসলে আমার এক ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গ হল, যারা যে বিষয়ে পারদর্শী না সে বিষয়ে তাদের থেকে কোন মত না নেয়া। কিন্তু এরা তো 'সবজান্তা' হয়ে বসে আছে!? উনার প্রতি আহবান থাকবে ফেকাহের কিতাবগুলোর জিহাদের অধ্যায়টি একটু যেন খুলে দেখেন। তাহলে এত বড় নির্বুদ্ধিতা আর মুর্খতার ছায়া প্রকাশ পাবে না।

[ঘোড় সাওয়ার]

জিহাদ কি শুধুই আক্রমনাত্মক না আত্মরক্ষামূলকও আছে! কিতাব খুলে একটু দেখার অনুরোধ রইল। আসলে এখন তো মাদরাসাগুলোতে জিহাদের অধ্যায় আসলে 'জি চলিয়ে' এর তাকরীর হয়। আর ওযূ-গোসলের মাসআলার "বাল কী খাল" বের করতে করতে বছর শেষ হয়।

[Ahmad Faruq M]

এই জনাব আব্দুর রাজ্জাককে আমি ভালো করে চিনি ।

এগুলোর রক্ত-মাংস হাড্ডি-মজ্জা আমার জানা। এগুলো শাসকের বেলায় এই জমানার খাটি মুরজিয়া আকীদার লোক আর ইসলামের শাখাগত মাসয়ালায় খাটি খারেজীমনা। এরা মাজহাবী ও হানাফীদের ক্ষেত্রবিশেষ তাকফীর ও গোমরাহ বলে প্রচার করে। এই দিকে ইসলাম বিদ্বেষী মুরতাদ সরকারের বিরুদ্ধে জিহাদ করা হারামের ফতওয়া দেয়। এগুলো সরকারের চাটুকার। উলামায়ে ছু।

এরা বলে বেড়ায়, মাজহাব তাকলীদ বলতে ইসলামে কিছুই নেই! এগুলো হারাম !

অথচ উদেরই গুরু শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহ্যাব নাজদী রহঃ ও বিন বাজ, শাইখ উসাইমিন সহ অনেক আরব আলেমরা স্পষ্ট বলেছেন, মাজহাব মানার কথা। তারা নিজেদের হাম্বলী মাজহাবের অনুসারী পরিচয় দিয়েছেন। অন্যদের মত শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রাহঃ শরিয়তের শাখাগত মাসয়ালায় সাধারন মুসলমানদের জন্যে তাকলিদকে ওয়াজিব বলেছেন। তাহলে দেখুন আব্দুর রাজ্জাকরা কত বড় ধোকাবাজ মিথ্যুক !
জাতির কাছে হককে বাতিল হিসেবে তুলে ধরছে !

আমি এই ব্যাপারে কিছু কাউল তুলে ধরছিঃ-

১. শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নাজদী-এর বক্তব্য

আরবের মাটিতে তাওহীদ ও সুন্নাহকে যিন্দা করা এবং শিরক-বিদআত নির্মূলে যারা অগ্রণী ভ‚মিকা পালন করেছিলেন তাঁদের অন্যতম হলেন শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নাজদী রাহ.। বর্তমানে সৌদি আরবের অধিকাংশ আলিম শাইখ নাজদী রাহ.-এর চিন্তা-চেতনা ও মতাদর্শে বিশ্বাসী। আমাদের সালাফী বন্ধুরাও তাঁর রচিত ‘কিতাবুত তাওহীদ’ অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অধ্যয়ন করে থাকেন। মাযহাব ও তাকলীদের বিষয়ে শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নাজদী-এর অনেক বক্তব্য রয়েছে। কিছু এখানে উল্লেখ করছি। এক জায়গায় তিনি বলেনÑ

ونحن أيضاً في الفروع، على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، ولا ننكر على من قلد أحد الأئمة الأربعة، دون غيرهم، لعدم ضبط مذاهب الغير؛ الرافضة، والزيدية، والإمامية، ونحوهم؛ ولا نقرهم ظاهراً على شيء من مذاهبهم الفاسدة، بل نجبرهم على تقليد أحد الأئمة الأربعة .

অর্থ : আমরা ফিকহী বিষয়ে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বাল রাহ.-এর মাযহাবের অনুসারী। যারা চার ইমামের কোনো একজনের তাকলীদ করে আমরা তাদের উপর কোনো আপত্তি করি না। কারণ (চার ইমামের মাযহাব সংকলিতরূপে বিদ্যমান। পক্ষান্তরে) অন্যদের মাযহাব সংকলিত আকারে বিদ্যমান নেই। তবে রাফেযী, যাইদিয়া, ইমামিয়্যাহ ইত্যাদি বাতিল মাযহাব-মতবাদের অনুসরণকে আমরা স্বীকৃতি দিই না। বরং তাদেরকে চার ইমামের কোনো একজনের তাকলীদ করতে বাধ্য করি। Ñআদ দুরারুস সানিয়্যা ১/২৭৭

قوله : إني مبطل كتب المذاهب الأربعة، وإني أقول إن الناس من ستمائة سنة ليسوا على شيء وإني أدعي الاجتهاد، وإني خارج عن التقليد... هذا بهتان عظيم .

অর্থ : যারা আমার নামে প্রচার করছে যে, আমি চার মাযহাবের কিতাবগুলোকে বাতিল বলি, আমি নাকি বলি মানুষ ছয়শ বছর ধরে ভুলের উপর আছে, আমি ইজতিহাদের দাবি করেছি এবং তাকলীদকে বর্জন করেছি, (তাদের এই অপপ্রচারের জবাবে শুধু এটাই বলব,) এটা আমার উপর মিথ্যা অপবাদ। Ñআর রাসায়েলুস শাখসিয়্যাহ, পৃ. ৪

২. শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আলে শায়খ রাহ.

শায়খ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম রাহ. ছিলেন সৌদি আরবের সাবেক প্রধান মুফতী এবং শায়খ ইবনে বায রাহ.সহ অনেক আলেমের উস্তায। তাঁর সম্পর্কে শায়খ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আলজিবরীন বলেন,

قد لاحظنا ان الشيخ ابن ابراهيم يشرح كتب الحنابلة كالروض المربع ونحوه ويقرر مسائله، ولا يخرج عنها إلا قليلا.

‘আমরা পর্যবেক্ষণ করে দেখেছি, শায়েখ মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহীম আলে শায়খ রাহ. হাম্বলী মাযহাবের কিতাবসমূহ যেমন ‘আররওযুল মুরবী’ ইত্যাদির ব্যাখ্যা করতেন এবং এখানে উল্লেখিত মাসআলার প্রমাণাদি আলোচনা করতেন। খুব কমই এখান থেকে সরে আসতেন।’ Ñভ‚মিকা : আল ইজায ফী ব‘দী মাখতালাফা ফীহিল আলবানী ওয়াবনু আসাইমীন ওয়াবনু বায১/৬

৩. শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে সা‘দী রাহ.

যে সকল মাসআলায় ফিকহ-ফতোয়ার ইমামগণের মাঝে শরয়ী দলীলের ভিত্তিতে ইখতিলাফ হয়েছে তাতে সাধারণ মানুষের কর্তব্য, নিজ অঞ্চলের আলিমদের ফতোয়া অনুসরণ করা। সালাফের যুগে এই নীতিই অনুসরন করা হত। অথচ অনেক সময় গাইরে মুকাল্লিদ বন্ধুদের দেখা যায়, তারা মতভেদপূর্ণ মাসআলায় নিজ দেশের আলিমদের পরিবর্তে আরব জাহানের আলিমদের ফতোয়া অনুসরণ করেন এবং অন্যদেরকেও তা মানার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেন। এটা সঠিক নিয়ম নয়। খোদ আরবের আলেমগণ বলে গেছেন, সাধারণ মানুষের কর্তব্যÑ মতভেদপূর্ণ মাসআলায় নিজ দেশের আলিমদের তাকলিদ করা। যারা এই নীতি অনুসরন করতে বলেছেন তাঁদের অন্যতম হলেন সৌদি আরবের শায়খ আব্দুর রহমান ইবনে সা‘দী রাহ.।

তিনি শাইখ উছাইমীন রাহ.-এর উস্তায ছিলেন। শাইখ উছাইমীন রাহ. বলেন,

فالعامي يجب عليه أن يقلد علماء بلده الذين يثق بهم، وقد ذكر هذا شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله، وقال: "العامة لا يمكن أن يقلدوا علماء من خارج بلدهم؛ لأن هذا يؤدي إلى الفوضى والنزاع"

অর্থ : সাধারণ মানুষের জন্য আবশ্যক হল নিজ দেশের আলিমদের তাকলীদ করা। এই বিষয়টি আমাদের উস্তায আব্দুর রহমান ইবনে সা‘দী রাহ. বলে গেছেন। তিনি বলতেন : সাধারণ মানুষের জন্য অনুচিত নিজ দেশের আলিমদের পরিবর্তে অন্য দেশের আলিমদের তাকলীদ বা অনুসরণ করা। কেননা এর দ্বারা লাগামহীনতা ও বিবাদ-বিসংবাদের সৃষ্টি হয়। Ñলিকাআতুল বাবিল মাফতুহ ১৯/৩২

গাইরে মুকাল্লিদ বন্ধুরা যদি উপরোক্ত নীতি অনুধাবন করতেন এবং অনুসরণ করতেন তাহলে সকল ঝগড়া-বিবাদ এমনি খতম হয়ে যেত।

৪. শাইখ আব্দুল আযিয বিন আব্দুল্লাহ বিন বায রাহ.-এর বক্তব্য

সৌদি আরবের সাবেক প্রধান মুফতী শাইখ ইবনে বায রাহ.-কে তাঁর ফিকহী মাযহাব সম্পর্কে প্রশ্ন করা হলে তিনি বলেছেন,

مذهبي في الفقه هو مذهب الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله.

‘ফিকহের ক্ষেত্রে আমার মাযহাব হল, ইমাম আহমদ ইবনে হাম্বল রাহ.-এর মাযহাব’। Ñমাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায ৪/১৬৬

তিনি আরো বলেছেন,

وأتباع الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كلهم من الحنابلة، ويعترفون بفضل الأئمة الأربعة و يعتبرون أتباع المذاهب الأربعة إخوة لهم في الله.

অর্থ : শাইখ মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব নাজদীর অনুসারী সকলেই হাম্বলী মাযহাবের অন্তর্ভুক্ত। তারা চার ইমামকেই অত্যন্ত শ্রদ্ধার দৃষ্টিতে দেখেন এবং চার মাযহাবের অনুসারীদেরকে নিজেদের দ্বীনী ভাই মনে করে থাকেন। Ñমাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায ৫/১৫০

ফিকহী মাযহাবগুলি সম্পর্কে সাধারণত আমাদের গাইরে মুকাল্লিদ বন্ধুরা ধারণা করেন যে, এগুলো নতুন সৃষ্ট এবং এই ফিকহী মতপার্থক্য মুসলিম উম্মাহর ঐক্য ও সংহতিকে বিনষ্ট করেছে এবং তাঁদের মধ্যে বিভক্তি সৃষ্টি করেছে। শায়েখ ইবনে বায রাহ. এই ধারণা খÐন করে স্পষ্ট ভাষায় বলেছেন,

وأنتم تعلمون حفظكم الله أن الخلاف المذهبي في أمور الفروع واقع منذ قديم الزمان، ولم يؤد ذلك إلى البغضاء والتشاحن والشقاق.

অর্থ : আল্লাহ আপনাদের রক্ষা করুন নিশ্চয়ই আপনারা অবগত আছেন যে, দ্বীনের ফুরু‘ বা শাখাগত মাসায়েলে ফিকহী মাযহাবসমূহের মধ্যে যে মতপার্থক্য তা নতুন নয় বরং প্রাচীনযুগ (সাহাবাযুগ) থেকেই চলে আসছে। আর এই মতপার্থক্য মুসলিম উম্মাহর মধ্যে কোনোরকম হিংসা-বিদ্বেষ এবং বিভক্তি সৃষ্টি করেনি। Ñমাজমুউ ফাতাওয়া ইবনে বায ৫/১৪৯

দ্বীনের ফুরু‘ বা শাখাগত মাসায়েলে মতভিন্নতা যে সালাফ থেকেই চলে আসছে এবং এটা কোনো বিভেদ-বিচ্ছিন্নতা নয় এই বিষয়টি শাইখ ইবনে বায রাহ. অসংখ্য জায়গায় বলেছেন। এক জায়গায় তিনি লেখেন,

فقد كان أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء بعدهم رحمهم الله يختلفون في المسائل الفرعية، ولا يوجب ذلك بينهم فرقة ولا تهاجرا...

অর্থ : রাসূলে কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ এবং তাঁদের পরবর্তী উলামায়ে কেরাম শাখাগত অনেক মাসায়েলে মতভেদ করেছেন। কিন্তু এই মতভেদ তাঁদের মাঝে বিভেদ ও বিভক্তি সৃষ্টি করেনি কেননা তাঁদের প্রত্যেকের উদ্দেশ্য ছিল দলীলের ভিত্তিতে সত্যকে জানা। সুতরাং কোনো বিষয়ে যখন দলীলের মর্ম তাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গেছে তখন তারা একমত হয়ে গেছেন। আর যখন তাঁদের কারো নিকট দলীলের মর্ম অস্পষ্ট ছিল তখন তাঁদের মাঝে মতপার্থক্য হয়েছে। কিন্তু কেউ তাঁর ভাইকে গোমরাহ বলেননি এবং এর ভিত্তিতে সম্পর্কচ্ছেদ করা, তার পিছনে নামায ছেড়ে দেওয়া ইত্যাদি কাজে লিপ্ত হননি। সুতরাং আমাদের সকলের কর্তব্য হল, আল্লাহকে ভয় করা। হককে আকড়ে ধরা। ঈমানী ভ্রাতৃত্ব রক্ষা করা এবং শাখাগত মাসায়েলে মতভিন্নতার দরুণ বিভেদ-বিচ্ছিন্নতায় লিপ্ত না হওয়ার যে আদর্শ সালাফে সালেহীন রেখে গেছেন তা গ্রহণ করা। Ñমাজমুউ ফাতওয়া ইবনে বায ১১/১৪২-১৪৩

ফিকহী মাযহাব সম্পর্কে লা মাযহাবী বন্ধুদের দৃষ্টিভংগী যে ইবনে বায রাহ.-এর দৃষ্টিতে ঠিক নয়, আশা করি উপরের আলোচনা দ্বারা সকলের নিকট স্পষ্ট হয়ে গেছে।

৫. শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আলউছাইমীন রাহ.-এর বক্তব্য :

সৌদি আরবের আরেকজন সম্মানিত আলিম, সর্বোচ্চ উলামা পরিষদের সদস্য শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আলউছাইমীন রাহ.-এরও মাযহাব ও তাকলীদের সমর্থনে একাধিক বক্তব্য রয়েছে। তিনি নিজের ফিকহী মাসলাকের পরিচয় দিতে গিয়ে স্পষ্ট বলেছেন,

نحن الآن مذهبنا مذهب الامام أحمد رحمه الله.

অর্থ : বর্তমানে আমাদের মাযহাব হল, ইমাম আহমাদ রাহ.-এর মাযহাব। Ñলিকাআতুল বাবিল মাফতুহ ১২/১০০

মাযহাব মানার প্রয়োজনীয়তা উল্লেখ করতে গিয়ে আরো লেখেন :

الانتماء الى المذهب ودراسة قواعده و أصوله يعين الإنسان على فهم الكتاب والسنة.

অর্থ : কোনো মাযহাবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া এবং তাঁর উসূল ও কাওয়ায়েদ অধ্যয়ন করা মানুষকে কুরআন-সুন্নাহ বুঝতে সহায়তা করে। Ñমাজমুউ ফাতাওয়া ওয়া রাসাইলে উছাইমীন ২৬/২৪৫

এছাড়া শাইখ উছাইমীন রাহ.-এর শরাহ-ভাষ্যসহ প্রকাশিত ইবনে কুদামা মাকদীসী রাহ.-এর ‘লুমআতুল ই‘তিকাদ’ কিতাবে স্পষ্ট লিখা আছেÑ

وأما النسبة إلى إمام في فروع الدين كالطوائف الأربع فليس بمذموم، فإن الاختلاف في الفروع رحمة، والمختلفون فيه محمودون في اختلافهم، مثابون في اجتهادهم، واختلافهم رحمة واسعة، واتفاقهم حجة قاطعة.

অর্থ : দ্বীনের ফুরু‘ তথা শাখাগত বিষয়ে কোনো ইমামের সাথে সম্বন্ধ নিন্দার বিষয় নয়। যেমন চার মাযহাব। কারণ, ফুরু‘-এর ক্ষেত্রে মতভেদ হচ্ছে রহমত। এই মতপার্থক্যকারীগণ তাদের মতপার্থক্যের ক্ষেত্রে প্রশংসিত এবং ইজতিহাদের ক্ষেত্রে আজর ও ছওয়াবের অধিকারী। তাদের মতপার্থক্য হল, প্রশস্ত রহমত আর তাদের মতৈক্য হচ্ছে অকাট্ট দলীল।

ইবনে কুদামা রা.-এর উপরোক্ত বক্তব্যকে দালিলিকভাবে প্রমাণ করতে গিয়ে শাইখ উছাইমীন রাহ.-এর ব্যাখ্যায় লেখেন,

الفروع: جمع فرع وهو لغة : ما بني على غيره، واصطلاحًا: ما لا يتعلق بالعقائد، كمسائل الطهارة والصلاة ونحوها.

والاختلاف فيها ليس بمذموم حيث كان صادرًا عن نية خالصة واجتهاد، لا

عن هوى وتعصب؛ لأنه وقع في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- ولم ينكره، حيث قال في غزوة بني قريظة: "لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، فحضرت الصلاة قبل وصولهم فأخر بعضهم الصلاة، حتى وصلوا بني قريظة، وصلى بعضهم حين خافوا خروج الوقت، ولم ينكر النبي -صلى الله عليه وسلم- على واحد منهم" رواه البخاري، ولأن الاختلاف فيها موجود في الصحابة وهم خير القرون؛ ولأنه لا يورث عداوة ولا بغضاء ولا تفرق كلمة.

অর্থ : ...আর পরিভাষায় ফুরু‘য়ী বা দ্বীনের শাখাগত মাসায়েল হল, যা আকীদা সম্পৃক্ত নয়, যেমন পবিত্রতা এবং নামাযের বিভিন্ন মাসায়েল। আর এক্ষেত্রে যে মতপার্থক্য, এটা কোনো নিন্দনীয় বিষয় নয়। যখন এর ভিত্তি হয় বিশুদ্ধ নিয়্যতের সাথে ইজতিহাদ। খেয়াল-খুশি বা অন্যায় পক্ষপাত নয়। কারণ তা নবীযুগেও সংঘটিত হয়েছে কিন্তু তিনি এর উপর কোনো আপত্তি করেননি। যেমন বনু কুরাইযার যুদ্ধের সময় তিনি বললেন, তোমরা বনু কুরাইযায় আসরের নামায পড়বে। অতপর গন্তব্যে পৌঁছার পূর্বেই আসরের সময় হয়ে গেল। একদল নামাযকে বিলম্বিত করলেন, বনী কুরায়যায় পৌঁছে নামায পড়লেন। আর একদল সময় চলে যাচ্ছে দেখে পথিমধ্যেই নামায পড়ে নিলেন। কিন্তু আল্লাহর রাসূল কোনো পক্ষের উপরই আপত্তি করলেন না, তিরষ্কার করলেন না। আর তাছাড়া এধরনের মতপার্থক্য তো সাহাবীদের মাঝেও হয়েছে। আর তারা হলেন এ উম্মতের সর্বোত্তম শ্রেণী। আর এই মতপার্থক্য উম্মাহর মাঝে কোনোরূপ হিংসা-বিদ্বেষ বা অনৈক্য সৃষ্টি করেনা। Ñশরহু লুমআতুল ই‘তিকাদ পৃষ্ঠা ১৬৪

যারা শাখাগত বিভিন্ন মাসায়েলে মতভিন্নতা দেখে ফিকহী মাযহাবসমূহের ব্যাপারে সংশয়-সন্দেহ পোষণ করেন এবং একে উম্মাহর মাঝে বিভেদ-বিচ্ছিন্নতা সাব্যস্ত করেন তাঁদের জন্য শাইখ উসাইমীন রাহ.-এর উপরোক্ত বক্তব্যে অনেক বড় শিক্ষা রয়েছে।

যারা ইজতিহাদী মাসায়েলে ভিন্নমত পোষণকারীদেরকে গোমরাহ-বিদআতী হিসেবে আখ্যায়িত করে, তাঁদের কঠোর সমালোচনা করে শাইখ উছাইমীন রাহ. বলেনÑ ‘যে বিষয়ে ইজতিহাদ বা গবেষণার অবকাশ রয়েছে সে বিষয়ে কাউকে সুন্নাতের পরিপন্থী-বিদআতী বলতে আমি সংকোচবোধ করি। এটা উচিত নয়। ... এ বিষয়টি কারো গবেষণার বিরোধী হলে তাকে সরাসরি বিদআতী বলা খুবই কঠিন বিষয়। এ ধরনের বিষয়ে বিদআত শব্দ উচ্চারণ করা কারো পক্ষে উচিত নয়। কেননা যেসকল বিষয়ে গবেষণার অবকাশ থাকে এবং হতে পারে এ মতটি সঠিক অথবা ঐ মতটি সঠিক, তাতে পরস্পরে বিদআতের অপবাদ দিতে শুরু করলে মুসলিমসমাজে বিচ্ছিন্নতা সৃষ্টি হবে। একে অপরের প্রতি ঘৃণা ও বিদ্বেষের সূচনা হবে। ইসলামের শত্রæরা তা নিয়ে হাসাহাসি করবে। Ñফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম পৃষ্ঠা ৩৯২

শাইখ উছাইমীন রাহ. সাধারণ মানুষের জন্য তাকলীদকে অত্যন্ত জরুরি মনে করতেন। বিশেষত মতপার্থক্যপূর্ণ মাসআলায় নিজ দেশের আলিমদের অনুসরণ এবং তাদের সাথে যুক্ত থাকার প্রতি জোর তাকিদ দিতেন। এক জায়গায় তিনি লেখেনÑ

أن يكون المقلد عاميا لا يستطيع معرفة الحكم بنفسه، ففرضه التقليد، لقوله تعالي ( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون)

অর্থ : যেসব সাধারণ মানুষ সরাসরি শরীয়তের বিধি-বিধান জানতে সক্ষম নন তাদের জন্য তাকলীদ করা ফরয। কেননা আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন,

(তরজমা) তোমরা যদি না জান তাহলে আহলে ইলমদের জিজ্ঞাসা কর। Ñআলউসুল মিন ইলমিল উসূল, পৃ. ৮৭

নিজ অঞ্চলের আলিমদের অনুসরণের গুরুত্ব বোঝাতে গিয়ে শাইখ উছাইমীন রাহ. বলেনÑ

...لأن فرضك أنت هو التقليد، وأحق من تقلد علماؤك، ولو قلدت من كان خارج بلادك أدى ذلك إلى الفوضى في أمر ليس عليه دليل شرعي... فالعامي يجب عليه أن يقلد علماء بلده الذين يثق بهم.

অর্থ : ...নিশ্চয়ই তোমার কর্তব্য হল তাকলীদ করা। আর তোমার তাকলীদের সবচে বড় হকদার হল তোমার (দেশের) আলিমগণ। যদি তুমি তা না করে বাইরের দেশের আলিমদের তাকলীদ কর তবে তা লাগামহীনতা ও বিশৃঙ্খলার সৃষ্টি করবে। সুতরাং সাধারণ মানুষের কর্তব্য নিজ দেশের আলিমদের অনুসরণ করা। Ñলিকাআতুল বাবিল মাফতুহ ১৯/৩২

গাইরে মুকাল্লিদ বন্ধুদের ধারণা, তাকলীদ চতুর্থ শতাব্দীতে শুরু হয়েছে। অথচ তাকলীদ সাহাবা যুগ থেকেই চলে আসছে। এ বিষয়ে শাইখ উছাইমীন রাহ. লেখেন :

والتقليد في الواقع حاصل من عهد الصحابة رضي الله عنهم. ولا شك أن من الناس في عهد الصحابة رضي الله عنهم وإلى عهدنا هذا من لا يستطيع الوصول إلى الحكم بنفسه لجهله وقصوره، ووظيفة هذا أن يسأل أهل العلم، وسؤال أهل العلم يستلزم الأخذ بما قالوا، والأخذ بما قالوا هو التقليد.

অর্থ : বাস্তব কথা হল, তাকলীদ সাহাবা যুগ থেকেই চলে আসছে। কেননা সাহাবা যুগ থেকে নিয়ে এই যুগ পর্যন্ত সবসময়ই এমন মানুষ থাকেন, যারা নিজে নিজে শরীয়তের বিধান জানতে সক্ষম নন। তাঁদের কর্তব্য, আহলে ইলমদের জিজ্ঞাসা করে সেই অনুপাতে আমল করা। আর এটাই তাকলীদ। Ñফতোয়া নূর আলাদদারবি ২/২২০

মাযহাব এবং তাকলীদ বিষয়ে শাইখ উসাইমীন রাহ. যা বললেন, এরপরেও যদি আমাদের ঐ বন্ধুরা আশ্বস্ত না হন তবে তা হবে অত্যন্ত দুঃখজনক।

৬. শায়খ সালিহ ইবনে ফাওযানের বক্তব্য

সৌদি আরবের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় আলিম শায়খ সালিহ ইবনে ফাওযানেরও এ বিষয়ে বেশ কিছু বক্তব্য রয়েছে। মাযহাব অনুসরণ যে জরুরি এই বিষয়টি স্পষ্ট করতে গিয়ে শায়খ সালিহ ফাওযান লেখেনÑ

هاهم الأئمة من المحدثين الكبار كانوا مذهبيين، فشيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم كانا حنبليين، والإمام النووي وابن حجر شافعيين، والإمام الطحاوي كان حنفيا وابن عبدالبر كان مالكيا.

অর্থ : বড় বড় হাদীস বিশারদ ইমামগণ মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রাহ. ও ইবনুল কায়্যিম রাহ. ছিলেন হাম্বলী, ইবনে হাজার রাহ. ও ইমাম নববী রাহ. ছিলেন শাফেয়ী মাযহাবের অনুসারী। ইমাম ত্বহাবী রাহ. ছিলেন হানাফী মাযহাবের অনুসারী। ইবনু আব্দিল বার রাহ. ছিলেন মালেকী মাযাহবের অনুসারী। Ñইয়ানাতুল মুসতাফিদ শরহু কিতাবিত তাওহীদ ১/১২

৭. শায়েখ আবু বকর জাবের আল জাযায়েরী রাহ.-এর বক্তব্য

সৌদি আরবের অন্যতম শীর্ষস্থানীয় আলিম, মসজিদে নববীর ওয়ায়েজ আবু বকর জাবের জাযায়েরী সূরা আম্বিয়া এর ৭নং আয়াত فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون-এর তাফসীরে লেখেন :

وفي الآية دليل على وجوب تقليد العامة العلماء، إذ هم أهل الذكر، ووجوب العمل بما يفتونهم به ويعلمونهم به.

অর্থ : উপরের আয়াতে এই নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে যে সাধারণ মানুষের উপর উলামাদের তাকলীদ করা ওয়াজিব। কেননা আয়াতে ‘আহলুয যিক্র’ বলে উলামাদেরকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে। সুতরাং আলেমগণ যা ফতোয়া দেন, যা শিক্ষা দেন সেটার উপর আমল করা ওয়াজিব। Ñআইসারুত তাফাসীর পৃ. ৭৭০

৮. শায়খ আতিয়্যা সালিম-এর বক্তব্য

সৌদি আরবের আরেকজন প্রসিদ্ধ আলিম, মসজিদে নববীর মশহুর মুদাররিস এবং মদীনা মুনাওওয়ারার কাযী শায়খ আতিয়্যা সালিম রাহ. যারা ফিকহী মাযহাবের দলীল নির্ভর মতভেদকে দোষণীয় মনে করেন এবং উম্মাহর মাঝে বিভেদ-বিচ্ছন্নতা জ্ঞান করে একে নির্মূল করার চেষ্টা করছেন তাঁদের চিন্তাকে সংশোধন করে বলেনÑ

إن الاختلاف أمر من لوازم البشر، ولا يمكن رفعه، ولأنه لا يشكل خطرا على الأمة، فقد كانوا يختلفون في الرأي مع اتحاد كلمتهم وتوحيد صفوفهم.

অর্থ : নিশ্চয়ই ইখতিলাফ বা মতভিন্নতা মানুষের স্বভাবজাত একটি বিষয়। এটি নির্মূল করা সম্ভব নয়। (দলীল নির্ভর) ইখতিলাফ উম্মাহর জন্য কোনো ক্ষতিকর বিষয় নয়। তাঁরা (সালাফে সালেহীন) অনেক বিষয়ে মতভেদ করেছেন। কিন্তু এ সত্তে¡ও তাঁরা ঐক্যবদ্ধ ছিলেন। তাঁদের মাঝে কোনো বিভেদ ছিল না। Ñমাওকিফুল উম্মাহ মিন ইখতিলাফিল আইম্মাহ পৃ. ১৪

৯. শায়খ শানকীতি রাহ.-এর বক্তব্য

সৌদি আরবের আরেকজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন শায়খ শানকীতি রাহ.। তাঁর ‘আযওয়াউল বয়ান’ তো খুবই প্রসিদ্ধ। শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ উসাইমীন রাহ.ও অনেক সময় ‘আযওয়াউল বয়ান’ কিতাবের হাওয়ালা দিয়ে থাকেন। (দ্র. ফাতাওয়া আরকানুল ইসলাম পৃ. ৩৯৭) এই কিতাবে শায়খ শানকীতি রাহ. লেখেনÑ

ولم يختلف العلماء، أن العامة عليها تقليد علمائها، وأنهم المرادون بقول الله عز وجل: فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ.

অর্থ : এ বিষয়ে কোনো আলিমের দ্বিমত নেই যে, সাধারণ মানুষের জন্য আলিমদের তাকলীদ করা আবশ্যক। কেননা আয়াতে আহলুয যিকর দ্বারা আহলে ইলমই উদ্দেশ্য। Ñআযওয়াউল বয়ান ৭/৪৯৫

তিনি আরো লেখেনÑ

وقد أمر الله تعالى بطاعته وطاعة رسوله وأولى الأمر، وهم العلماء أو العلماء والأمراء، وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به.

অর্থ : আল্লাহ তাআলা মানুষকে তার আনুগত্য করার, রাসূলের আনুগত্য করার এবং ‘উলুল আমর’-এর আনুগত্য করার নির্দেশ দিয়েছেন। উলুল আমর দ্বারা উদ্দেশ্য হল আলেমগণ অথবা উলামা ও উমারা উভয়ই। তাঁদের আনুগত্যের অর্থ হল, তাঁরা যে ফতোয়া দেন সেই বিষয়ে তাদের তাকলীদ করা। Ñআযওয়াউল বয়ান ৪/৫০১

https://www.alkawsar.com/article/1740

তাহলে এখন চিন্তা করুন,
এই রকম অনেক বিষয়ে তারা জাতিকে বিভ্রান্ত করে যাচ্ছে। আর যাই হৌক এরা যে দীনের ব্যাপারে আমানতদার না ( বরং অনেক ক্ষেত্রে ধোকাবাজ) এটা পরিস্কার।
এরা বাতিল বলেই নিজেরাই দলে দলে বিভক্ত হচ্ছে! জিহাদের আলোচনায় এরা সত্যকে গোপন কারী ।
আল্লাহ তায়ালা এসব উলামায়ে ছু'দের থেকে জাতিকে হাফাজত করুন। আমীন।

[আবু আহমাদ]

জাযাকাল্লাহ

[আল জিহাদ]

ভাই,, বিশ্বাস করুন পরিবর্তন দ্রুত হচ্ছে। যারা একসময় তাগুতদের খাটিঁ অনুসারী ছিল, নিজেকে তাগুতের অনুসারী বলতে গর্ব করত,মাজার পুঁজা, পীড় পূঁজা করত তাদেরকে দেখি মোজাহিদ ও তাদের শাসকদের নিয়ে চুপিচুপি আলোচনা করছে। মোজাহিদের কাজ-কর্ম নিয়ে চিন্তা করে,প্রশ্ন করে।
তারা আলেমে-সু ও মোজাহিদের কথা,কাজে পার্থক্য করে।
সবচেয়ে বড় কথা হল, মানুষ চিন্তা করে, আর এটাই হল পরিবর্তনের প্রথম ধাপ।